佛祖在灵山说法那，不知有有花。 山，是佛祖生前说法的方。">
照理说是有的，且应该从掉。南梁高僧云光梁武帝说法，就曾感动花儿在空中缤纷降，叫“花乱坠”；东晋高僧生在虎丘山讲经，山的石头连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，不亚此吧？
不管怎说，佛祖“拈花示众”了。
他拿一朵花给。
有人明白是什意思，有弟子摩诃迦叶（叶读社）破颜微笑。是佛祖说，从今，我另外辟一条传法的途径，什话不说，靠相互间的相印。新的法门宗派，现在给摩诃迦叶。
禅宗，就在一笑中诞生。
它的宗旨，则是“不立文字，见佛”。
但故靠不住。因释迦牟尼创教，跟耶稣基督穆罕默德一，从就靠言说。佛经像《古兰经》，是弟子记录整理的，所往往头就说“是我闻”，意“我是听佛祖说的”。摩诃迦叶不是什“体传”的创者，反倒是将佛经编纂书的人。
实际，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并有类似的主张。禅（Dhyana）的本义是静虑，与定（Samadhi，专注）合禅定，跟鲜花微笑八竿子打不着，有什“教外别传”的意思。因此，不但摩诃迦叶的故是编的，就连将菩提达摩尊中国禅宗初祖颇有疑。
外尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，且见中华皇帝，间是在梁武帝一次舍身同泰寺的公元527年（南梁普通八年）。位最的佛教赞助商正志意满，因此口便问己有何功德。
菩提达摩说：并无功德。
人有的回答，菩提达摩却理直气壮。因佛原本求解，梁武帝却求福报，岂非南辕北辙？果捐了钱就处，跟做生意又有什两？
梁武帝却死不窍。他问：何是真功德？
菩提达摩说：世求不。
梁武帝又问：何是圣谛一义？
菩提达摩说：空寂孤独有圣。
梁武帝再问：回答朕的是什人？
菩提达摩说：我不认识。
就无异鸡同鸭讲，两人分扬镳。梁武帝继续他的福田，菩提达摩则嵩山少林寺面壁。据说，他是站在一根芦苇渡长江的，叫“一苇渡江”；在那山洞一动不动坐了很久，叫“面壁九年”，直一位僧人了拜他师在雪中站了一夜，砍断了己的左臂。
那僧人就是慧。
达摩问：你此般，求什？
慧说：我不安。
达摩说：给我，我帮你安。
慧说：我的拿不。
达摩说：我已经给你安了。
是慧豁朗。
真传的慧菩提达摩的衣钵传人——达摩在临终前一件袈裟一钵盂传给了他。袈裟是木绵的，所叫木绵袈裟。木绵不是木棉（英雄树），是棉花。那棉花有传入中国，中国有丝绵。是，印度才有的棉花便被称“木绵”，意思是从植物那的“丝绵”。
慧的衣钵非同，据说是释迦牟尼佛祖给摩诃迦叶，又经二十八代传菩提达摩手的。是故传说，却并非有意义。因禅宗是宗派不是派。派需思观点一致，宗派却有组织关系。它需一代又一代名正言顺传，需类似传国玉玺那的东西。衣钵，就的。
何况禅宗不立文字，代代相传靠的是相印，就难免有问题。是啊，难历代掌门班，靠拈花一笑？口说尚且无凭，微笑岂算数？因此，主张“传”的禅宗反倒更需物证，达摩传授衣钵说了十六字：内传法印，契证；外付袈裟，定宗旨。
衣钵传人，即典此。
不谁，那衣钵惹麻烦。
菩提达摩将衣钵传给慧，慧就他的法嗣（禅宗佛法继承人），中土禅宗的二祖。此，慧传僧璨，僧璨传信，信传弘忍，是禅宗五祖。
弘忍是被信一眼中的。，弘忍是一随母乞讨的生子，人称“无姓儿”。信却他有慧根（领悟佛教般若智慧的赋），应该收徒弟。
是信问：朋友，你贵姓啊？
弘忍说：姓倒是有，但不一般。
信问：那是什？
弘忍答：佛。
佛的，不是姓氏的姓，不谐音已。年纪便此答，信不不另眼相。
是又问：难你己就有姓吗？
弘忍说：空，故无。
就是“未入佛门，已佛”了。因此，弘忍己选择法嗣，门槛便不低，甚至更高。何况此，禅宗的江湖位早就今非昔比，衣钵了暗中争夺的象。选非其人或处理不，果很严重。
弘忍的办法是竞争岗。
按照的规矩，传法偈（Gāthā，读记）。禅师此指点迷津，徒此汇报，叫“示法偈”。是弘忍弟子宣布：你各依照本一偈。谁的偈最有觉悟，我就衣钵佛法传给谁。
结果，很快就有人了业——
身是菩提树，明镜台。
勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍深感失望。
错，又是菩提树，又是明镜台，防止“精神污染”，请问是“四皆空”，是“处有”？说难听一点，此偈几乎算尚未入门。
偈的是神秀，神秀非同一般。从饱读诗书的他，入寺从砍柴挑水做，已位居座（Sthavira，高僧），担任受戒者传授礼仪的教授师。弘忍圆寂，他继承遗志禅风，禅宗北宗的山祖师，九十岁被武则请洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗武则）。
弘忍却有衣钵传给神秀。除了失望外，他在等另外一人，人否更漂亮的业。因弘忍他已有感觉，甚至次考试就是他设。尽管那人此刻是有剃度的行者，正在厨房服役打杂；尽管弘忍很清楚，他的决定使佛教的江湖不再平静。
那，弘忍中并且等待着的人是谁呢？
惠。