与此同，教登堂入室。
果说佛教是从外国中国，那，教便是从层层。从东汉顺帝期（公元125-144年）吉著《太平清领书》，北魏太武帝改元太平真君（公元440年）并亲至坛接受符箓（公元442年），三百年的历程很漫长。
路漫漫其修远兮，拾阶。
实，正佛教的中国化有三步骤，教的合法化有三台阶。一是民间教，就是师太平。它虽被教诞生的标志，却其实是“类宗教”或“准宗教”，且是底层的甚至的。
因此，师太平不但有合法位，遭取缔镇压，尤其是在太平变黄巾军。
孙恩的组织，一。
幸运的是，由教长张鲁投降曹操，师躲一劫并传播。更幸运的是，它受了部分魏晋名士的关注欢迎。批高级士族加入教，甚至现了世代尊奉教的师世，比王羲、葛洪、陶弘景。领袖主力由方士变了名士，教就了二台阶。
错，民间教变了士族教。
士族教是民间教的升级版，是士族阶级的奢侈品麻醉剂。实际，由门阀制度黑暗政治，士族阶级固享有法定特权，养尊处优不劳获，人却并不握己的命运。更怕的是，人知什候祸从降，又落谁的头。
闲暇的日子需打，高贵的身份需显示，就有了清谈（请参本中华史十一卷《魏晋风度》）。不安的灵需抚慰，空虚的精神需寄托，是教走红。
那，什是教，不是佛教？
因东晋，偏安江左的士族所系已不再是国兴亡民族盛衰，是既利益人安危。他并不普度众生，希望健康长寿。因此，派中杨朱主张的及行乐，庄子主张的逍遥在，与教宣扬的服食行气养生仙，便一并士夫的首选最爱。
更何况，佛教是胡人的，教是汉人的。
所，尽管教的士族化与佛教的玄化几乎同（完东晋），士族化的教却并有变玄，变玄的是佛教的般若。就是说，佛教，名士更重的是义理，是哲意味思辨精神。教，他的态度却是实主义的，与秦皇汉武并无二致。
很，清谈有佛，仙有。
是东晋的风气，便是沙门谈玄，名士炼丹。飘逸不群王羲，则既谈玄炼丹。至民间教，毫无疑问被视邪门歪，根本不登雅堂。
从此，教始两极分化。转入的民间教继续通俗的形式传播，甚至从中产生秘密组织，农民义的旗帜纽带。进入层社的士族教则从书斋观走进宫廷，最青云直变皇教。
是三台阶。
皇教的诞生是必的。实，有皇帝保护伞，任何宗教不获合法。因此，教将己置皇权的羽翼，借助最高权力求生存展。不他走一步，比佛教晚了将近百年。但异曲同工的是，教依靠的是北方少数民族政权。
，他有己的佛图澄。
教的佛图澄叫寇谦。
寇谦是北魏谷昌平（今北京昌平）人，祖是世族，己则从就痴迷仙。惜位候补神仙虽热情洋溢态度虔诚，却一直不领，经年累月服药练功全，直至遇见一位高人。
高人叫公兴。
公兴说：先生有意，隐居吗？
寇谦说：。
是，寇谦被带华山的一间密室，吃了公兴给他的一药，从此有了饥饿感。但是，寇谦嵩山的密室，被求吃二药，他吓掉头就跑。
那药，是毒虫一些让人呕吐的东西。
公兴叹了一口气说：先生与仙是无缘了，不却正安邦定国，帝王师。
人知寇谦怎，知某一，公兴走进三重密室死，又在二复活，并被嵩山的两仙童接走。原，公兴本是神仙，是因犯了错误才被贬凡尘的，刑期既满重返庭。
呵呵，原神仙犯错误。
寇谦则在公兴“仙逝”继续留在嵩山，直被太老君他的玄孙亲接见。两位仙传给寇谦教秘笈各方术，授予他“师”职称、方圆万的教区及统领人鬼权，同赋予他两项神圣的使命，那就是治理整顿教，并辅佐北方的太平真君。
显，是武侠说的故，却被隆重载入史册，因故编像模像言凿凿：太老君凡是在北魏神瑞二年（公元415年）十月二十二，他的玄孙降临嵩山则在泰常八年（公元423年）十月初五。
的造假水平不不让人佩服。
实际两日子很真实存在，不是寇谦完准备工的间。，那两项使命是他己赋予己的。正是寇谦的人处，他非常清楚己该干什，十分明白教该向何处。是他深刻反省师近三百年历史前现状的结果。
那，的教问题在哪？
低俗、混乱、危害政权。比方说，修炼房中术名乱苟且，授人符箓名勒索钱财，进行宗教活动名散布流言蜚语聚众闹等等。就士夫所不齿、统治者所不容，教迟早被镇压或取缔。
宗教改革，势在必行。
改革是全方位的。从“扫黄打非”（废除房中术，清理伪书）、制度创新（增订斋戒仪范戒律）整顿组织（改革教职父死子继的陈规陋习），不一足。但最重的，是坚决维护国政权，严禁妖言惑众，犯乱。
才是关键所在。
改革的教被称新师，称北师。它的核价值其实就是儒主张的三纲五常，宗教形式观念则量模仿照搬佛教，包括立坛宇、修功德、诵经文、持戒律等等，包括宣扬六轮回。就是说，实现改革目标其实靠的是两手：兼修儒教引佛入。
寇谦左右逢源。
此识体顾局，颇统治者的欢、士夫的赞同。公元424年或425年，就是刘义隆宋文帝那年或次年，寇谦在北魏首平城建立了师场。十六年，太武帝改元太平真君。两年，他又亲至坛接受符箓，并使新皇帝即位必须举行的仪式。
教正式北魏国教。
寇谦则北魏国师。
，距离佛图澄被尊尚已近百年。在中国北方曾经风靡一的佛教，现在命运又何？