重建核价值实现文化复兴的使命，照理说应该由士族承担。因他是知识精英，是两汉代的主人。新文化不由他建设，又该是谁，是谁？
惜，士族不堪此任。
产生东汉延续初唐的士族，是中华帝国独有的历史现象，其他民族文明有。欧洲的骑士，日本的武士罢，是独立阶层，不是统治阶级。统治阶级的有中华的士族，间则主在魏晋。
惜阶级很不称职，因他统治的方式就是不统治，既不主张不。有的人甚至任，不知己担任何官何职，或者故意装不知。
比王徽。
王徽的职务是参军（相参谋），先在司马桓温帐，任桓温弟车骑将军桓冲的骑兵参军。但无论在哪，蓬头垢面，衣冠不整，无所。
有一次，桓冲视察工。
桓冲问：你在哪官署任职？
徽答：经常见有人牵马，像是马曹。
桓冲又问：有几匹马？
徽答：不问马。
桓冲再问：近死了几匹？
徽答：未知生，焉知死。
两句话《论语》，牵涉两件情。一件是马厩失火，孔子问伤人了有，不问伤伤马。二件是子路问什是死亡，孔子答：未知生，焉知死。王徽的两处引，是故意断章取义，卖弄聪明。
此，桓冲无奈何，徽则更加放荡不羁，有一次甚至坐进桓冲的车，说长官岂独占一车！桓冲拿他有办法，在某次见王徽他说：你的间不短了，工，我尽快提拔你！
王徽却不回答，是着高处，手板支着脸蛋说：清早西山，那的空气很清新。
呵呵，就是魏晋风度。
的风度误国误民，是掘坟墓。试，一政权果号称属某阶级，阶级中的人却玩世不恭的态度待它，请问不该亡吗？
挡挡不住。
实际两晋亡在有病，病因就在士族。士族与贵族的区别，在贵族靠血统世袭爵位，士族靠门垄断仕途。保证一特权的制度，则叫九品中正制。
九品中正制又叫九品官人法。具体说，就是官职分九等，叫官品；候选人的基本条件综合评估分九等，叫乡品。评定乡品的叫中正（中正官），朝廷的吏部则比照中正评定的乡品给予官品。就是荐举制，既不同两汉的察举，不同隋唐的科举。
荐举是曹魏期陈群的明，乡品的评定各方面的条件本人的表现。但是了东晋，就门。门就是门，即门郡望（籍贯）。比太原王氏是西晋名门，琅邪王氏是东晋望族。王徽在桓冲面前傲慢无礼，就因他属琅邪王氏，是王导的族人。
门郡望决定着人的命运。名门望族的子弟，不需任何考核就给予较高的官品，叫“门二品”（一品永远空缺）。寒门庶族则相反，做低级官员。由此造的局面，就叫“品无寒门，品无势族”。
结果又何呢？
帝国有了激励机制，人有了奋斗目标。一世子弟，几乎刚生就有做官的资格，那又何必努力何必奋斗？因此即便官一任，不造福一方。果有人认真工，被嘲笑，被讥讽，被视俗气。
至国的兴亡，不必不关。因他的荣华富贵是族的门郡望决定的，不是王朝皇的恩典，那又何必管帝国的死活？因此高级士族中人知有，不知有国。国难头，首先的是保，不是卫国，王衍的狡兔三窟卖主求荣就是证明。
有趣的是，帝国似乎指望些伙保卫己，朝廷授予世子弟的是清职，位高，待遇，务少，责任轻。繁杂辛苦的工，给庶族寒门。久久，层社便充斥着无辈。除了清谈误国腐化堕落，其他什不，做寄生虫。
待遇特权却一点不少。根据西晋政府颁布的占田令，官员按级别占有近郊田。一品五十顷，依次递减九品十顷。更重的是，法令颁布前族占的田亩并不需清退，占够数的却“依法”补足，真不知帝国中央贪腐的态度是遏制是鼓励。
至少，是默许。
社不公的结果，是两晋比东汉更加迅速腐朽。东晋倒数三皇帝孝武帝司马曜，甚至在三十五岁那年被己的宠妃张贵人谋杀。原因则是色的孝武帝跟三十岁的玩笑说：你年纪，就该废掉了。
结果，他己夜先被干掉。
被谋杀的司马曜，其实是东晋最一皇帝，因此的安帝痴呆不辨寒暑，恭帝则被刘裕废杀。孝武帝己似乎敏感意识末日将临。他被杀前不久，现了彗星，在古人眼是不祥兆。是孝武帝说：敬你一杯酒吧，彗星呀彗星！古哪有万岁子！
，不有万岁王朝。
候，果儒伦理有权威，情许办一些。因儒伦理尽管问题，却歹是国民族的精神支柱。魏晋却有门观念，有精神支柱。他追求的真实、由，是少数人的专利特权，有不全民共识，又岂支撑帝国的厦？
支柱倒塌的结果，是精神的空虚、理的变态，比酗酒嗑药，再加奢侈斗富。最离谱的，是晋武帝司马炎了帮舅舅比阔，赐给他一株二尺高的珊瑚树。洛阳富豪石崇见了，却不屑一顾将其砸碎，摆己的珊瑚树任由那位国舅爷挑选，株株更高更漂亮。
此炫富，岂非变态？
变态并不奇怪，因靠垄断仕途的士族其实是文化暴户。暴户是炫富的，因此连同名士鸣意的雅量、清高洒，带有炫耀标榜的意味。他追求的真实、由，竟通佯狂、醉酒男人女化实现，说明阶级完全有底气。
士族注定是文明的客。
就跟春秋战国的夫士并不相同。者是生机勃勃的新生力量，代表着方兴未艾的主阶级，腐朽落的是层的领主阶级。，华夏文明通的方式，实现我修复我更新。但即便此，仍借助华夏化的蛮夷，比齐，比楚，比秦。
因此，新文化的创建不但不指望士族主阶级，甚至不单靠汉民族完。实证明，政治需新制度，文明需新生命，民族需新血。动荡分裂不意味着新的整合，整合的前提是融合。
中华的历史，势必走向南北朝。