黄巾军是在公元184年义的。
不清楚汉灵帝的情报系统先是否了消息，义者却已舆论造足。民间流传着一句话：苍已死，黄立，岁在甲子，吉。
是暗号，是谶语。
岁在甲子约定的是义间，实一年刚是甲子年。但面未尝有神秘意味，因甲子六十年一轮回首。岁在甲子，有始新纪元意。
是巧合，但足让人兴奋。
苍已死，黄立，则略嫌费解。因按照五行相生相克的说法，土德的黄应该在火德的赤，苍却是木德，不代表汉，汉是火德。
许，句话的意思是：木（苍）已被火（汉王朝）烧灰烬，现在轮土，土是黄。
难怪他戴黄头巾。
光武帝夺取江山的手段，被黄巾军推翻他的王朝，真是情何堪。不黄巾军倒不是存让光武帝的在灵难受，因他原本就是教徒。
教的源是一件说不清的情，但不早汉顺帝期。据说有名叫宫崇的人，献了一本叫《太平青领书》的神书，本书又是他老师吉的。有关部门认该书妖妄荒唐，便藏在宫中，并未公。
不知什，张鲁手有了部书。
张鲁就跟教有关了。他的祖父叫张陵，就是教讲的张师。张陵创造的教派叫师。由入教或病五斗米，所叫五斗米。
另一教派则叫太平，创始人就是黄巾义的领导者张角。黄巾军失败，太平融入了师；师则因张鲁投降曹操，慢慢展。
师太平的故，约基本属实。吉了神书，则姑妄听。但段记载是破了机：该书主讲阳五行，有很巫觋（读习）杂语。
巫就是女巫，觋就是男巫。
就是说，教巫术。
并不奇怪，印度的婆罗门教就是从巫术演变的（有关巫术的观点均请参本中华史二卷《国》）。但教在东汉期产生，却人深省。
是啊，什偏偏在候？
直接原因是佛教已经传入中国，间是在汉顺帝前的汉明帝期，佛寺则首先在洛阳建立。尽管中国人佛教的理解很肤浅，甚至它一方术，但闻所未闻的精神文明是让我耳目一新。
中华民族是善习的。宗教既是东西，那我就己创造一，哪怕借鸡蛋。
，犹太教基督教有传进，伊斯兰教则尚未诞生，我并不知一神教何物。但我从佛教那知，宗教需教义教主，需组织仪式，更需理论基础、修持方式、崇拜象最高智慧。
那，我有吗？
有。阳五行就是理论基础，练功服丹就是修持方式，各类神明就是崇拜象，老子的就是最高智慧。老子奉教主，术士称士，就功了。
教并非此简单，它的诞生展有一漫长的程。但不是我说的。我更关的是，教在中国必产生吗？果说它的横空世乃应运生，那教的“运”又是什？
巫术的合法化正规化。
我知，巫术是一原始文化，因此在进入文明代就变身。比方说，在希腊变科，在印度变宗教，在中国变礼乐，在全世界变艺术。
变礼乐，巫术就不再是巫术。正宗的儒是不讲巫术的，不喜欢怪力乱神。唯其此，图谶，包括的佛教，便一直遭正统儒的抵制。儒讲的是王，王不需装神弄鬼，与方术无涉。
惜，巫术在中国有着深厚的基础，有适合其生长的气候土壤，尤其在民间。因此，它被底层化边缘化，不彻底消亡。
更何况，巫术有它的合理。
实，正欧洲的中世纪并非一团漆黑，包括方术谶纬在内的巫术并非一无是处。汉代纬书中，就不乏文、理、数哲的知识。与巫术息息相关的中医，更不乏人体医药的内容。
其实两汉的科技术非常达。张衡的候风仪动仪，扬雄的《太玄经》（数），张仲景的《伤寒论》（医药），王充《论衡》中的某些部分，是重的科研果。
就连被斥妖妄荒唐的纬书，现了日蚀的科原理（日光沉淹，皆月所掩），及什球在运动人却不动。他的说法是：就像在船闭窗坐，是不感觉船在行走的。
并不奇怪。汉，毕竟是帝国文明，有一阔的襟、豪雄的气势远的目光，纵横万，包揽。汉人信满满，认有资格有力勘破宇宙的秘密，前的文明做总结的言。
人合一，阳五行，就是远目标的产物。换句话说，汉人是彻底弄清楚与社、历史与现实的关系，并构建一科模式或数模型。
惜，中华文明的科基础实在薄弱，借助的力量有巫术。就不再让巫术底层化边缘化。但，巫术果不变科，就变别的。那，它在汉代又怎实现己的合法化正规化呢？
层将巫术政治化，层将巫术宗教化。
政治化的巫术就是图谶，就是纬书。就是说，巫术政治化的前提，是儒的巫术化。儒巫术化了，巫术才儒化，才合法化正规化。但，两汉儒是政治服务的。所，两汉巫术必政治化。
结果是什呢？
政治巫术化，比王莽，比刘秀。
与此同，巫术在宗教化，宗教化的巫术就是教。教的宗教外衣是从佛教那借的。结果又是什呢？是佛教的教化。世一般信众目中的佛教，其实是被巫术化教化了的，有禅宗是例外。
显，政治巫术化，佛教教化，因巫术科化。才是值思考的问题。
历史给我留思考讨论的间。董卓，一野蛮、强悍又狡猾的西北军阀，像公牛闯进瓷器店一闯进了洛阳。所有的坛坛罐罐被打碎了，接是三百年的分裂混乱。一直隋唐，我民族才静，重新建立己的理念价值观。
但绝不意味着三国、魏晋南北朝是一塌糊涂有意义的。恰恰相反，正是由三半世纪的积累准备，中华民族才展壮，中华文明才再次影响深远的世界文明。
那就让我一一。