人中找不的，就向。
董仲舒是在汉武帝即位的二年，向年轻的子呈答案的。不君臣二人似乎是书信往。汉武帝诏询问治国，董仲舒则书提策。汉武帝三问，董仲舒三答，篇就说人关系，史称“人三策”。
五常，就在提了。
三纲的概念，则见《春秋繁露》一书。是董仲舒的代表。据说，了撰写部巨著，他在书房的窗户挂了帷幕，三年不往园子一眼。
那，董仲舒又何证明三纲五常？
人合一。
倒是耳熟详的说法，却实在需解释。
汉语中的，英语或者翻译Heaven（苍），或者翻译Nature（）。实际在董仲舒，两意思有，因此应该是Nature加Heaven。
什说？
因它有三特征。
首先，是终极创造者最高主宰者。它创造了世间一切物，决定着人的命运。比方说，谁子，谁坐，不改朝换代，等等。授予治权就叫命，更换王朝则叫革命。所有的王朝，不奉承运已。
诞育万物并做主的，是。
但，又不是帝或安拉那无形的神。它甚至就是界，是由物质、量信息按照一定规律规则结构的。物质有金木水火土，规律则是阳五行，因此不是信仰的象，反倒研究琢磨。
什是阳五行？
阳主是《周易》的概念。按照观点，世界或宇宙的构、运动变化，总规律就是阳的关系。任何物件有阳两面，它相反相，立统一，孤不生，独阳不长，且变阳，阳变。
显，是哲，不是信仰，就像古希腊的毕达哥拉斯世界的本质归结“数与数的谐”。
五行一。它首先是五物质或现象，同又是两关系，即相生相克。相生就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克则是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。岂非规律？
有物质，有规律，认识，岂非界？
界却有意志，有感情。春就是喜，夏就是乐，秋就是怒，冬就是哀。命革命，则体现了的意志。甚至有德，比行健或厚德载物。
既是界，又是有情人，是主宰者，就是的三特征。且，是中国人的共识。
一存在，不说西方人，就连现代中国人恐怕很难理解。明明就是创世主，却又不是创世神；明明就是界，却又有喜怒哀乐，你说是什？
叫老爷。
是的，一肠又爱脾气的老爷子，却绝非玉皇帝或观音菩萨那的人格神。他跟帝或安拉一是无形的，却又有着坚强的意志丰富的感情。
的，其实就是人。
唯其此，董仲舒才说“人一”。
在董仲舒，与人是同构的。比方说，有三百六十六日，人有三百六十六节；有十二月，人有十二节；有五行，人有五脏；有四，人有四肢；有明暗昼夜，人有睁眼闭眼；有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；有阳刚柔，人有君臣男女——岂非同构？
同构则感应。所，社谐，则风调雨顺；民怨沸腾，则崩裂。因与人不但同构，且相通。生命相通，德相通，情感相通。
人同构，人感应，人相通，就是正宗原装完整版的“人合一”。
问题是，套说辞有什意义呢？
说人。
话，首先是说给统治者听的。董仲舒汉武帝说，臣读《春秋》，最感惊动魄的，就是果君王无，便先灾害谴责，再怪异警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就动革命进行惩罚了。
汉武帝读，恐怕着实吓了一跳。
在董仲舒又说，果君王有，则现祥瑞（凤凰或麒麟类），证明今圣是尧舜君。
汉武帝才松了一口气。
董仲舒说，很有一良苦，那就是借皇限制皇权。是啊，子的治权既命，就不弄怒人怨，知识分子就有了言的权利理由。
是备受世赞扬的一点。
惜董仲舒有，他付皇帝的，皇帝付臣民。比方说，除掉某并无错又不顺眼的臣，便使“厌”的名义。
中国的皇帝，不是狄奥西。
更何况，让皇帝服从意，就承认他是子，并皇帝的名义赋予他崇高位绝权力。
三纲说应运生。
需说明的是，三纲理解君臣纲、父子纲夫妻纲，是白虎观议的，董仲舒说的是三关系。不三关系最重，所是纲。
那，什是三纲，不是四纲或五纲？
因说社。汉儒认，世界最重的无非、、人，叫三才。三才应的是三纲。换句话说，君臣就是，父子就是，夫妻就是人。
就叫“人合一”。
有三才，人就有三纲；有五行，人就有五常。五常是人品德，三纲是社伦理。者高前者，因此纲三，常五，就像三皇五帝，三王五霸。
呵呵，中国人的说法，总是三五群的。
剩的工是解释。
解释三纲的是阳：君阳，臣；父阳，子；夫阳，妻。阳是主宰支配的，离阳则不存在。所，臣服从君，子服从父，妻服从夫。就是“王三纲”，且“求”。
五常则利五行解释：仁东方木，义西方金，礼南方火，智北方水，信居中土。不，解释是《白虎通》的，不是董仲舒的。
一，三纲五常就变了一“启德”。由启，就具有了类似启宗教的质。儒有神，儒生有神父，孔子有教主。儒思礼乐教化被称“儒教”，并非全无理。
，汉武帝代的两位儒不再纯粹。公孙弘是官场老油条，董仲舒则更像一巫师士。且正是他创的今文经派，儒术变了巫术。
那又是一台戏。