皇帝陛谦卑跪在了米兰主教的面前。
是一惊动魄的场面。头戴高冠，身穿一级礼服豪华披风的主教，庄严肃穆一身素衣的皇帝面前，沉稳问：你知罪吗？
皇帝答：知罪。
主教又问：愿意忏悔吗？
皇帝又答：我忏悔。
虔诚的回答，主教带领在门外等候许久的皇帝进入教堂，并在祭坛前赐给他一片面包。
帝国的臣民目睹了全部程，因此君的忏悔被求公进行。让皇帝陛尊严尽失，却使基督教的权威声望直云霄。
是公元390年的，中国是东晋，忏悔的罗马皇帝叫狄奥西。位被教赠予“帝”称号的君王堪称划代人物：在他死，罗马分裂东罗马帝国西罗马帝国；在他生前，基督教被定国教。
两件意义重。
基督教被定国教，是在狄奥西忏悔两年，即公元392年。，距离相传耶稣被钉死在十字架的间是三百六十年。在历史虽不弹指一挥，基督教说却是人间。
变“执政党”的基督教迅速举了刀。二年（公元393年），被教控制的罗马元老院宣判神朱庇特有罪，同立法全面禁止奥林匹克运动，因它是年希腊人献给众神王宙斯的。
此，帝国境内数量繁的图书馆被陆续关闭，属所谓“异教世界”的藏书不断流失，或被焚烧。古希腊古罗马的文明果被打入冷宫，直四五百年才因阿拉伯人重见日，尽管他信奉伊斯兰教。
因此，西方史界公元393年称“希腊与罗马文明正式终结的一年”。
八十年，西罗马帝国灭亡了。
其实帝国早就该亡。一点，从迁拜占庭的君士坦丁布《米兰敕令》那，就已命中注定。
表面，《米兰敕令》是坚持重申了信仰由的原则，承认基督教其他宗教一享有合法位。君士坦丁的倾向却显易见，那就是建立基督教的独尊位。此，他不惜动国库帝兴土木，他的新首有基督教堂，有罗马神殿。
是一神教的首，不是神教的首。
偏袒是明显的，动机却相疑。因的基督徒占总人口的百分五，君士坦丁有什必己从罗马人的皇帝变基督徒的皇帝呢？
许，目的在改变授权主体。
前面说，罗马，无论共国是帝国，权力属元老院罗马人民，执政官皇帝是代理人。政权既是他人授予的，就被他人夺。罗马皇帝走马灯似的轮番阵，不少死非命，理就在。
所，一人独裁又长治久安，就将授权主体从人变神，即由“君权人授”变“君权神授”。且，神教的神不行，那弄众的皇帝。犹太教不行，他的帝属犹太人，罗马却是民族的帝国。
基督教，唯一选择。
毫无疑问，基督教十分欢迎一皇帝。他很清楚，帝的旨意有通罗马皇帝，才在人间实现，正皇帝有通教才获神的授权。
皇帝教，一拍即合。
不，笔买卖从君士坦丁谈狄奥西，了八十年左右才算达。双方的愿望易，则十分类似中国汉代的独尊儒术：你许我独尊，我许你独裁。
结果却不相同。儒真效忠了帝国，帝国却未必独尊儒术，是儒法并。相反，狄奥西真皈依了基督教，基督教却并不许他独裁，反倒他忏悔。
买卖，并不总是公平的。
原因在供求关系。知，罗马皇帝并不直接跟帝话。按照的教规，神意通主教传达。皇帝笼络了主教就靠拢帝，哪晓己反倒从君主变了奴仆？真是赔了夫人又折兵。
儒则不一。首先，儒有组织（教），就有领袖（主教），宗师则是不顶的。其次，皇帝己就是骄子，哪着儒代授权？三，儒主张君臣纲，又岂敢让皇帝随便跪？
奉承运与君权神授，不一。
罗马分裂东西两半，不足奇。
分裂是从迁分治始的，者因狄奥西，前者因君士坦丁。由有留言片语，谁不确切知迁的真实原因。许，他是打造一新罗马，就需新政体，需新宗教，需新首。
罗马不再适合做首，在戴克先的眼就已经此了。它因循守旧，腐朽落，一潭死水，暮气沉沉。但在君士坦丁，却有一原因：罗马城是传统文化的本营，神崇拜的势力太强太顽固。
神教夕阳西，一神教旭日东升，你选哪？
傻子结论。
但，有就有失，有利就有弊，反一。希腊罗马的神崇拜许不合宜，却有贵的精神。
精神就是宽容。
宽容并不奇怪，神即意味着元。你信你的，我信我的，井水不犯河水，就相安无。
所，在神崇拜的国比中国罗马，虽有战争，却从不因宗教战争；虽有灭佛或迫害基督徒的件，但是因政治，不是因信仰。
就连犹太教，由坚信己才是帝的选民，不教义强加人。有基督教，不但唯我独尊，征服世界，尽管动机许神圣或者善良。
基督教宽容，文艺复兴。
宽容是罗马文明的精髓，与共、法治相匹配。有共与法治，就有罗马；有宽容放，就有罗马文明。因此，基督教改变罗马，不拯救罗马。它不是罗马的救世主，是罗马的掘墓人。
毫无疑问，基督教未必不，不的是动公权力它定国教。就正儒未必不，不的是定一尊。不，中华帝国显比的罗马更宽容，思从不曾被视异端邪说，佛教几经伏站稳了脚跟。
唯其此，罗马帝国亡，中华帝国存。
理，西方人总算明白了。国宪法一修正案就明确规定，联邦议不立法设立国教或禁止信仰由，尽管的国人基督徒。
信仰的由，比信仰更重。
果一定有信仰，那就信仰“由”吧！