巴西尔二世身留的拜占庭谓无限辉煌，帝国疆土西瑙河，东至幼拉底河，有任何一西欧或中东的国与相比，帝国通行的金币诺米斯马同是贸易活动中所流通的标准货币，已经流通了数世纪久，伊斯兰敌人帝国的威势闻风丧胆。欧洲的基督教力量寻找了最强的保护者，不止一位德意志皇帝帝国边境所至南意利，在此寻求庇护，巩固己的头衔。 那些从西欧旅行帝国市场或城市中的人现了与他所生活的城市截不同的世界。中世纪的欧洲深陷封建主义的泥潭，部分人在贫困的枷锁中挣扎，不身。农民毕生在并不属己的土辛勤劳，“治愈”疾病的药品通常与疾病同致命。穷人极粗糙的食物勉强充饥，包括黑面包奶酪，活35岁已经堪称长寿。不同城市间的流十分迟滞，旅途充满危险，读书写字仅仅是权贵的特权。教够提供一部分教育机，但寻找一位够识文断字的神职人员十分困难。
在东方，情况则正相反，财富源源不断流入国库，人口呈爆势迅速增长，饥荒似乎已经永远历史。人了四处见的财富机遇欣喜若狂，街随处见有人乘轿行，处是人所捐赠的华丽公共建筑，有人在公共热火朝进行马球游戏。空气中似充满了信昂扬的气氛，氛围四处传播。保加利亚人、塞尔维亚人罗斯人帝国的文化带了，使其更加丰富彩，整社及教从未达统一的关系。曾经让教最困扰的异端邪说——偶像破坏主义已经沉寂了近两世纪，教国此正应该挥团结一致的精神。教育再一次了具有野的年轻人提升社位的手段，规模的公共图书馆帝国社身份位的象征。
一直，拜占庭古代世界的异教经典抱有一谨慎的崇敬态度，但随着异教崇拜消亡日久，再无法构任何威胁，社再次兴了世俗典籍的推崇。一人文主义精神在帝国全面复兴，者始有意识模仿古代世界的术风格。古希腊罗马文品的复制本始极高的评价，神职人员世俗人竞相始复制那些辉煌灿烂的历史巨著。是整帝国所遗留给子孙代的最珍贵的宝藏一。从纸莎草的原产埃及离了帝国的掌控，那些支离破碎的古代手稿便被誊抄在更加坚固耐且方便的羊皮纸。转变确保了些古代文献流传。尽管随着帝国崩溃遭受了规模的破坏，部分流传至今的希腊古典文献益期的拜占庭复制本。
，历任皇帝有权使那些无与伦比的帝国图书馆，但今他始将提升帝国的院教育水准己的使命一。了巴西尔二世世的代，君士坦丁堡杰诗人、法官、历史的摇篮——文人墨客众星云集的风云，直文艺复兴迈入尾声，始终与西方有着本质的差异。
遗憾的是，巴西尔二世并未留任何具备资格的人继承此绚烂的遗产，整拜占庭帝国言，不幸的是文化的繁荣曾经帝国带此辉煌、智慧的人才群体，但同使它的帝国朝廷陷入了孤立的泥潭，些人认己力卓越，比帝国任何人更有资格统治国。巴西尔的逝世不幸让权力落入了些人手中，他蓄谋选择那些人软弱、缺乏气概的人皇帝，相比全全意增强国实力，些人显更在意己手中攫取的权力。足够讽刺的是，通目光短浅的手段，选择平庸人继承皇位，一切最终导致权力阶级食其果。繁重的赋税再一次穷人造了沉重的压迫，却丝毫无法动摇富人的位，马其顿王朝的土法遭摒弃，农民阶级不不仰仗掠夺的权贵度日。富人阶级十分迅速占据了规模巨的土，将其划己的有财产，同他与朝廷的权力阶级勾结，保证己逃避税务负担。那些愚蠢的皇帝面权力日益膨胀、独政的贵族统治，今陷入资金严重短缺的境，帝国金币的贬值又进一步加剧了问题的严重——是帝国近700年始终极力避免的问题。货币的价值日益挫，导致通货膨胀逐渐失控，拜占庭的声望随着各国商人逐渐放弃使低价值货币一落千丈。
农阶级显遭受了灭顶灾，他中的绝部分最终沦落农奴。因那些在军队退役的老兵逐渐无力耕，整农民-士兵的体系濒临崩溃。 拜占庭军队今实力被严重削弱，被迫依靠外雇佣兵，重的军命令通常受错误的政治任命影响。外国的战争政治混乱正一记重锤，让摇摇坠的帝国陷入更深的危机，帝国在精神物质两方面同遭遇了十分沉重的打击。在短短50年的间内，帝国接连遭受了两十分沉重的悲剧打击，国力严重衰弱，根基逐渐动摇。虽帝国此又延续了四世纪久，再未从两次接踵至的灾难打击中恢复。
一，是最骇人的打击在公元1054年降临，严重破坏了帝国与西方间的联系。一年全面爆的危机持续了数十年久，最终将帝国引入了战争的深渊。在基督教统一的表象，古老的罗马帝国隐藏着深刻的分歧，东、西双方已经陷入分裂境达数世纪久。在基督教五教区中，东方拥有其中四，长久纷争不息使教的权力很难统一。君士坦丁堡牧首或许是最接近权力中的人，但他是五位牧首中最年轻的一位，安条克、亚历山城及耶路撒冷更年长，更加具有声望的其他牧首不顾一切捍卫着他权力的独立。重的决策通公议决定，一直是此，在议教所有人够由表达己的观点。在西方，罗马是唯一的主教区，罗马教宗逐渐厌倦了东方的无休止的投机行异端邪说，因此逐渐始视基督教世界的最高权力者。毕竟，难不是耶稣基督本人“手执堂门的钥匙”，将其给圣伯禄——世间的一位教皇，同教导他“我将我的教建在磐石”的吗？是再清楚不的了，按照东方人的观点，教皇不仅仅是“平等者中的首席”，且是教无争辩的领导者。
顽固的牧首米海尔·凯鲁拉乌斯致函教皇利奥九世，并在信中称呼方“兄弟”非“圣父”，并且因方在《尼西亚信经》中添加了“子说”（filioque）一词指责方叛徒犹。是一相古老——抑或激的争论，数代始终导致东西双方无法达统一。根据《信经》最原始的版本基督教的核文本，圣灵是由圣父。因此一信条在的六世纪中一直延续，直“filioque”一词由西班牙教添加至《信经》中，尝试向他信奉阿乌派的西哥特领主强调基督身的神。诚，东方的教够理解西班牙教添加的内容所体现的精神，毕竟，双方曾经站在同一立场抗阿乌派，但在他，有全体公议才有权力决定修改《信经》的内容，《信经》的任意修改不啻邪恶的异端邪说，教皇公认一内容，东方教引了轩波。 《圣经》经文部分三位一体的内容并无十分明确的记载，导致双方的纷争根本找不合理的途径解决。东西双方坚持己的立场，并且互不相让，今牧首写给教皇的信件无疑彻底断绝了教统一的，双方根深蒂固的分歧彻底暴露在整世界面前。
正在矛盾愈加激化的刻，拜占庭皇帝君士坦丁九世邀请教皇派遣使节前君士坦丁堡，商讨关军双方合抗敌的计。教皇接受了皇帝的邀请，但十分不幸的是，他选择了一位极端反希腊宗教礼仪的红衣主教亨伯特己的全权特使。亨伯特抵达了君士坦丁堡，做了受方攻击侮辱的准备，他深深厌恶的牧首凯鲁拉乌斯拒绝与他面，红衣主教感合适的机临了。长期，亨伯特深深厌恶油腻的希腊食物、四面透风的建筑及寒酸的待客，他长久花了量间严格矫正东方教的习气，例，允许神职人员结婚，在圣餐仪式中使酵面饼，及在斋期中食类。4月底传教皇世的消息，紧张气氛进一步加剧，亨伯特曾经拥有的一部分权力就此遭剥夺，导致他的全部使命失了意义。他求与牧首进行一次面，请求牧首够允许他踏归途，但凯鲁拉乌斯断拒绝了他的求，继续令极度愤怒的亨伯特处实质的软禁。两月内，位教皇特使在君士坦丁堡暴跳雷，了1054年7月16日，他感己将陷在困境中永无头日，因此选择彻底结束一切。亨伯特前往圣索非亚教堂，态度庄严将一封绝罚（逐教）的公告放置在最高的祭坛。他转身，象征抖掉鞋沾染的灰尘，离了教堂，并誓再不踏入此一步。在此情势危急的刻，
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