〈６７４〉
一有机体内部产生的现象无穷无尽，我意识的那一部分纯系手段。因，其余的总体一激的方式证明某些“德”、“无”类似的虚构乃是欺骗。完全的非德的观点研究我的有机体，做是有益的……
从原则说，兽功比一切的状态意识高千百倍。因，者一旦不其兽功的手段，就变了余。整有意义的生命，包括灵魂、灵、善、德的精神在内。它底谁服务呢？——服务尽完的兽基本功的手段（营养手段、提高手段），主是提高生命的手段毋宁说，原因首先在被称“体”“”的东西面。因，别的是的附属品。继续编织生命的整链条，就是使命，使条链条日趋牢固有力——就是使命。但是，请！灵、灵魂、德、精神却在密谋背离原则的使命，仿佛它就是目的似的！……生命的蜕化体是意识的特殊造假力决定的。因，至少生命是本决定的，所生命受害最长、果严重。
按照意识快乐或不快乐的感觉衡量生命是有价值、是无价值。你比更色的虚荣的滥吗？的确是一手段：——同理，舒适感非舒适感不是手段！
那，价值依照什标准衡量身呢？仅仅依照提高了的组织了的权力的份额少。
〈６９４〉
各按一力寻的抗力（力的目的是制服抗力）的情形，由此引的失败厄运的标准必提高。因，一力失了抗力，任何行动必痛苦的一部分。痛苦刺激生命的，并且使权力意志强化！
〈６９６〉
意志的满足不是快乐的原因（我特别批判极端肤浅的理论，——因它理的方式胡乱编造的情——）；是意志向前进，并且始终主宰阻碍其前进的障碍。快乐感就是意志的不满，就是意志倘若遇不手反抗，就不相应取满足感。——“幸福的人”：是群畜的理。
〈６９７〉
我望的不满，是正常的。譬，饥饿、、运动不满，本身根本有什低调的东西；甚至说，不满激励生命感，就像微的痛感刺激产生的每节奏感加强某些连悲观主义向我兜售的东西。不满乃是生命的特效兴奋剂，无损生命。
（许人整快乐感说是微痛苦刺激的节奏）。
〈７１１〉
“价值”观行不通的方：——
在认人类劳动总程不重视的方，因根本有总程一说（总程被认是体系）；
在认有的“总体”的方；在认人的生命的一切贬值、目的的一切贬值不现的方（因那是针某根本不存在的东西言的）；
在认“意识的增殖”不是目的，目的乃是提高权力的方。因，意识的功利乃是权力提高的结果；待快乐与痛苦的态度是此。
在认人不制造最高价值标准的手段的方（就是说，假意识本身仅仅是手段，人就达不像快乐、痛苦那的意识状态——）；
在认世界根本不是有机体，是一团混乱的方，就是认“精神”的展不是达组织形相稳定期的手段的方；
在认，就存在的总体言，一切“合意”无任何意义的方。
〈６６９〉
“痛苦”“快乐”乃是见的、最愚蠢的判断表现方式。不是说，由苦乐躁动不安的判断一定是愚蠢的。排除一切论证逻辑，肯定与否定简化热切的拥有、或排斥意愿，乃是命令式的简略，不，它的功利是无否认的，指的是快乐痛苦。它源智慧的中部；它的前提乃是无限加速的知觉、规划、协调、补充、推论。快乐痛苦始终是推论现象，非“原因”。
确定据说是激痛苦快乐的现象，取决权力的程度。就是，遇危险，需进行迅即防卫的微量权力的程度，权力在意识更的权力充盈，拥有结果现的快感刺激，就是快乐感。
一切快乐感痛苦感就已经总功利、总有害的权衡前提了。就是一范围，在那，现了目的（状态）的意愿相应的手段的选择。快乐痛苦永远不“最初的实”。
快乐感痛苦感乃是意志的反动（望），智慧的中通反动某此已现的变化价值确定总价值，同反的的先导。
〈７０８〉
谈谈“生”的价值。——假世界的运动真有目的，那必是达的。但唯一的基本实告诉我，运动根本有目的。任何使目的必的哲科假说（譬，机械论）在一基本实面前裁了跟头。
我试图寻求一使一实合理化的世界方案。生，应予澄清，不绕最终的意图。因，生理直气壮，每每刻无所不在（或者说，它不贬值，因一切现象归结一点）；将某着，现今的物辩解，是不允许的；或者，了今的物，的辩解，是不允许的。“必”不是专擅统治的总权力，不是一推动力；更不是制约有价值物的需说的必。此，就否定生的总意识即“帝”，免使现象受同感共知毫无望的人的观点的影响。因，“帝”是无的，假他无所企求的话；另一方面，就设定了快乐非逻辑的概括，许贬低“生”的总价值。幸有一求概括的权力（——一位受苦受难、高瞻远瞩的帝即“总意识”“宇宙精神”，许是存在提的最的责难）。
更确切说，人根本不应允许有任何存在物在场——因，有了存在物，生就失了价值，并且马了无意义余。
因此，我问：存在物的幻是怎产生的；
同理：假说（即有存在物）基础的一切价值判断是无效的。
不，人就此认识存在物假说乃是一切谤世说的源（——“更善良的世界”，“真实的世界”，“彼岸的世界”，“在物”）。
１．生，有目的；生，渗入“存在”。
２．生，有存在状态；存在的世界或许是假像。３．生，任何候是等值的。因，生的总额恒定不变；换句话说：生根本无价值，原因在无法衡量，在缺少与“价值”一词的意义有关的内容。世界的总价值不贬值，所，哲的悲观主义属宇宙物。
〈７１５〉
“价值”观，就生内部生命相期限的综合产物言，就是保存提高的条件。
有永久的、最终的统一，有原子，有单子。因，的“存在物”乃是我（实际的、有益的、远景式的原因）植人的。
“统治的产物”：统治的范围不断增，或根据环境的坏（营养——）周期的升降。
“价值”，从本质说，就是统治中升降观（总言，“数量众”；不，生的界根本就有什“统一”）。
“生”不着语言表达手段。因，它属我的不取代的保存需，就是始终设定一更加粗糙的“滞留物”、“物”等的世界需。我相谈原子单子。的确，最的世界，从期限说则是无限长久的世界……有意志，因有关意志经常增减或失权力的临协议。
〈７０１〉
“就总量说，痛苦的总量超了快乐的总量。因此，世界的非存在超世界的存在”——“世界是非理的东西，因它感觉的主体造的痛苦快乐”——同的空话，它今称悲观主义！
快乐痛苦是次的，不是原因；它乃是二流的价值判判，主派生统治价值——感觉的形式表现“利害关系”，因是短暂的附带的。因，在任何“利害关系”那问几百次什。
我不敏感的悲观主义，因，它是生命贫乏的深刻表现。
〈３４４〉
不认识身：理主义者的明智所在。理主义者：因，是有理由身暧昧的人，他明智足己采取暧昧的态度。
〈２５２〉
基督教毁灭了像巴斯噶的人，人不轻易就原谅它干的桩蠢。人绝不放松它的斗争，因它蓄意毁灭了最坚强最高贵的灵魂。恶行不改，绝不媾。因，基督教编造人的理即
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