〈９４８〉
荣誉概念：基“善良社”、骑士般的主特质、持续现的义务的信仰。根本问题是，人不份重己的生命；在所有与我有接触的（码，他同我不属一类）人那，既不显亲昵，不温顺；既不朗，不谦虚，同等身份除外；人总抛头露面。
〈２０８〉
《新约全书》载有针高贵者强者的斗争，就像《狐狸莱茵纳克①》描述的斗争那，手法相同：总是传教士般的甜言密语义正词严的拒绝的手法，便叫人知它的厉害。
①歌德１７９４年版了六脚韵诗集《狐狸莱茵纳克》，指童话的狐狸先生。——译者
〈３０〉
我基督教存在了差不两千年久，因此我不不付代价的代临了，我丧失假我生的重力——我有很长间不知何何从了。我突闯入相反的估价，同一量标准，因使人产生己的极端份的估价。
现在，一切物变虚伪透顶，“前言不搭语”，软弱，或度紧张：
ａ）人尝试找尘世的解决办法，但本着同一含义，本着真理、爱情、正义（社主义：“人的平等”）最终胜利的意义；
ｂ）同，人坚持德理（非利己主义、否定我、否定意志宗旨）；
ｃ）人甚至试图坚持“彼岸”：尽管它不是违反逻辑的未知数Ｘ；不，人马解释说，从未知数中求一老式形的慰籍；
ｄ）人尝试着老式的神引导，由现象中悟酬报的、惩戒的、教育的、劝世向善的物秩序；
ｅ）人一既往信奉善与恶，致人善的胜，恶的消亡引己任（——是英国式的：典型例就是约翰·斯图亚特·穆勒蠢货）；
f）蔑视“”、渴求、我：甚至尝试最高的精神艺术理解非人格化漠处世的结果；
ｇ）人允许教长期干预生活中所有重件主纠葛，目的是使人此郑重其、另眼待。因，我始终离不“基督教国”、“基督教婚姻”——
〈７９３〉
我的“未”：——一紧张的技训练。服兵役：致一般，一身高等门弟的男子军官，管他是谁。
〈５６〉
欧洲虚无主义的分期。
不明朗期，探索，老的入藏了，新的又不放行。明朗期：明白了，老的新的是立的。就是说，老的价值降的生命，新价值则源升的生命——；明白了，一切老的理是敌视生命的（源颓废，又决定着颓废，不管那安息日的德点缀何眼花缭乱）。我了解老的，我又远远有强够达新的。
三激情期：蔑视、同情、破坏。
灾难期：兴了旨在筛选人类的说……它促使弱者强者定决——
〈９０４〉
缺乏“由精神”的智慧：使健壮的更健壮，使具有担伟业的力；使平庸的人萎靡消亡，原则是一：——
怀疑——豁达——试验——立。
〈５２４〉
“意识”的。——不忽视“意识”的，是根本。因，是我同意识达的“外界”的联系。相反，管理，亦或保护及与身体功的共同效应有关的谨慎，却不进入我的意识；精神的入藏不行。因，设立一最高审核机关。毋庸置疑，那有一领导委员，便使不同的主望够行使表决权权力。“快乐”、“痛苦”乃是方面的暗示、意志行是一。观念，是此。
总言：我不掌握的因果关系始终左右意识现象——意识中，思、感情、观念的层次序列根本有说明结果就是因果的结果。但是，表面，极言，意识就是此。从表面现象，我建立了精神、理、逻辑等等一整套观念（——不是包罗万象，因，合题统一是虚构的），述观念又投物中物面！
通常，人认意识本身乃是整感觉器官最高审理部门；因此，它是知的工具。因，它是在往中展的，且与往的利益相关……所说的“往”理解外界的我一方必现的相应反应；我外部世界的是此。它不是引导，是司引导的器官。
〈９２１〉
手段，借助它保持一强的类。
证明己有权行使特殊行动；一点我克服由的尝试。
进入不许非野蛮人存在的状态。
通禁主义使身达意志力的优势肯定。
不吐露曲；沉默；谨防高雅态。善服从，方法：测试我保存。文饰光荣历史的诡诈。
不断定“人所略同”，是相反！
报复，报，是处的特权，是表彰。
不觊觎他人的德。
〈９３６〉
贵族政体说。群畜理——现在已经登峰造极，“群居”的最高价值设定。因，应该尝试赋予群居一宇宙的就是形的价值。——了反群居，我主张贵族政体说。
一内深处保存着由的顾及敏感的团体，有一特殊感，并且应该具有决定身的权力，权力使团体显清晰的轮廓，但权利与团体是敌的，因团体不理睬权力。
我放弃的权力愈，就愈降身从，讲求平等，我就更深陷入平庸的统治，最终受治乌合众。一贵族政体社，了在其员间保持高度的由，就极度的紧张前提，局面产生与所有员截相反的望，就是求统治的意志……
假你真取消明显的立等级差别，那你就失强烈的爱、高等的信念、的情感。
论由群居平等群居的真正理。——什减少？
求负其责的意志乃是治制度落的象征；是防卫进攻的力，最精神的物不例外；是号施令力；是敬畏、隶属、沉默力的意志；是伟的激情，伟的使命。
悲剧，乐。
〈８０〉
论话的批判。——我人通常称“理的东西”，充满了恶意怀疑。因，我在理方面的悲观主义就是，我明白了“高等的情感”乃是不祥的根源，就是使人渺贬值的根源。
假人从一理中期待某“进步”，那每次。理的胜利每次是往复的运动。
基督教、革命、奴隶暴动、平等权、慈善业、平爱、正义、真理，所有些话有在斗争中才有价值，旗帜，但不是现实，是炫人耳目的字眼，醉翁意不在酒（明说，就是在些字眼的反面！）
〈５５９〉
“原具有特质的物”——乃是教条观念，人断抛弃才是。
〈７８２〉
“不断增长的体治制度”：像富耶①的巴黎哲谈论述问题。帮人倒是应该参观一群畜族，因他己就是。你，未的社，请睁眼睛吧！体在相反的条件变健壮了，你笔的人，则萎蘼不振了，因，你的目的就是此，并且此需旧理的全套骗术！你办的，所你认，你的群畜真正需的就是理！
①阿尔弗雷德·富耶（１８３８—１９１２）——法国哲，主张柏拉图点的进化论唯主义。——译者
理是毫无诚实言的！
〈３４１〉
理的历。让我研究一理赖产生的土壤吧。
Ａ、从“的”状态，在，世界显更丰富、更圆满、更完——。异教的理：其中我肯定占据优势（人放弃——）。最高典型：古典的理——它表现了具有一切主本的功者。同，表现了最高的格调，伟的格调。就是“权力意志”的本身。人担的本敢改邪归正。
Ｂ、我的点就是那些使世界变更空虚、更苍白、更贫瘠的状态，在那，“精神化”非感占据着完者的品级；那，最限度避免了残酷、直接动物间接动物（——因人是总结、选择的——）。“智者”、“使”，传教士＝处女＝无知，就是理主义者的理特——贫血的理。有就是首先阐述异教理的人的理（因此，歌德称斯宾诺莎己的“圣徒
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