〈８３２〉
在艺术领域，犹太人具有亨利希·海涅奥芬巴赫色彩的才，具有机智非凡、纵情恣谑的萨蹄尔的才，他是保持着伟传统的音乐，且，不光是长着耳朵的人说，他是德国浪漫派的伤感彻底蜕变了的音乐的超。
〈８７８〉
一人的价值是依照人是否人有，或有价值，或给人伤害评定的。就是说，艺术品是各依其产生的效果评定的。但是，做根本不涉及此人同他人相比较的价值。“德的估价”，它是一社的估价，就完全依照此人的衡量。一舌头有着己审的人，己的寂寞所包围、埋，了不健谈的人沉默寡言的人了——是方的人，就是另一类完全高等的人。你怎因你无法认识他、无法加比较就贬低他呢？
德的贬值经判断造了前所未有的损失，因，人本身具有的价值被低估了、被忽略了，几乎被否定了。是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人论。
〈４６７〉
科方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认，它就是哲本身。
〈６０５〉
界“真实”“非真实”间的论断，全部实真相的论断与寓哲本质中的创造设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别。赋予意义——项任务始终是余的，假物中有意义的话。音调的情况就是此，不民族的命运是此。因它够使极不相同的解释方向通向不同的目的。
更高的阶段乃是设定目的，并且继给予实际形式。就是说，解释行，不光是抽象的改写。
〈６５６ｂ〉
既基本权力望已经获更高的精神形象，“饥饿”不是一更严格的适应已。
〈９６９〉
一般说，每件物的价值相人它付的代价。假人举的是孤立的人，，说法就不适了。别人的伟力与他本人付的、牺牲的、遭受的一切根本不比例。但是，假人见己类的前史，那人在那现通各舍弃、争夺、辛劳贯彻节约了力，积蓄了手段。伟人所伟，是因他付了足够的力，不是因他像奇迹一，“偶”的馈赠活在世——“遗传”是错误的概念。但一人的长说，他的祖先是有贡献的。
〈１９９〉
《新约全书》一点不真。人知它的基础是什。带有无情律己意志的民族，在它久已失一切依托损害了身的生存权利，却知了承认路，并且亟需使身建筑在非的纯虚构的前提（选民、圣徒团体、许愿的民族、“教”等）。因，民族虽搞虔诚的骗术，却衣无缝，颇“安理”。它认，假它布施德，别人不严加防范。假犹太人真恣态现，则危险就增了。假你读《新约全书》，不失掉己握有的那一点理智、怀疑良的根基！
身卑微的人一部分乃是庸众，他乃是受人敬仰的流社的渣滓，甚至在有丝毫一点文化味儿的环境中混了人，无教养、无知识，根本不知精神物中竟有良，就像——犹太人：他本聪明，带有一切迷信的前提，带有愚味无知本身，喜制造诱惑。
〈２７〉
虚无主义的原因：
１、缺乏高等的类。即的类，其不尽的富庶权力维持着人的信仰。（一吧，该什归功拿破仑：几乎是本世纪一切更高的希望。）
２、低的类（“群畜”、“群众”、“社”）丧失谦恭，并且夸其宇宙形价值的需求。一，就整生命庸俗化了。即，一旦群众掌权，他就特殊者实行暴政，从使些人丧失信，虚无主义者。
缺乏一切明高等类的尝试（“浪漫派”；艺术，哲；反卡莱尔强加给他的最高德的尝试）。
反抗高等的类，就是结果。
一切高等的类，日趋落、信不足。反才的斗争（“众诗歌”等）。低贱者、受害人的同情奉灵魂高尚的标准。
缺乏行解释者的哲，不仅是改写者。
〈９０１〉
主观点：不高等的类的使命视低贱者的疏导（譬，像孔德那——），是低贱者基础——高等的类有在基础才完己的使命，有它才够站立。
强高贵的类赖保存身的条件（就精神培养说）同“工业群众”、斯宾塞那的商贩所处的相反。
听任最强有力的最富足的指使使其生存的东西——即闲情逸致、冒险、非信仰，放浪形骸本身——，假此等行听任中等支配，那真毁掉他——但有供支配的。就是：任劳任怨、规规矩矩、我节制、固定的“信念”——简言，“群畜德”。因，在德熏陶，中等的类日臻完善。
〈２０〉
虚无主义的“目的”问题，是从往的习惯的。由些习惯的原因，目的似乎了外界提的、赋予的、求的了——就是超人的权威干的。既信仰权威的机已，是人就寻求旧的习惯，寻求另一善辞令、号施令、明确目的使命的权威了。现在，良权威首先露面（摆神的程度愈高，德就愈说一不二），了人格权威的补偿。或者，了理权威的补尝。或者，了社本（群畜）的补偿。或者，是具有内在精神的历史的补偿，因它有其身的目的，并且人沉浸其中，人避意志，避目的的愿望，避身赋予目的的风险；人推诿责任（——说不定接受宿命论）。最：幸福，带着几分伪善，了绝数人的幸福。
人言语：
１、特定的目的是根本不必的；
２、根本不预见。
正意志许急需至高无力的现，它却变极其软弱极其胆了。根本怀疑意志施整体的组织力。
〈１５〉
什是信仰？它是怎产生的？任何信仰真实。
虚无主义的极端形式认：任何信仰，任何真实的行一定是谬误。因，根本就有真实的世界。就是说：的世界乃是源我头脑的远景式假像（因我一直离不一严谨的、压缩的、简化的世界）。
——是力的标准，不毁灭，就尽量承认表面，承认撒谎是必的。
在意义说，虚无主义否定了真实的世界、存在神圣的思维方式。
〈５６０〉
有人认物本身就该具有特，撇解释主观不谈，乃是彻头彻尾的无聊假说。因此说的前提乃是，解释主体存在并不是基本的，离了一切联系的物仍不失物。
反，物表面的客观特征在主观内真就不显某程度的差别吗？——我认，某慢慢变幻的东西在我眼了“客观”持续的、存在的“在”的了。——客观主观说或许仅仅是虚假的类概念虚假的立？
〈１００５〉
约在１８７６年，我曾害怕见我迄今止的全部意愿毁一旦。那，我明白了，瓦格纳追求的是什了。我通我在需的深刻一致的一切纽带，通感激情，通我眼见的不取代绝的贫乏同他紧紧结合在一了。
在同一间，我似乎难分难解纠缠我的哲教职——囚在了我生命的偶权宜计中了。——我不知该怎，且已经疲惫不堪，已经枯竭了。
同一间我意识，我的本达的结果是叔本华的反面。生命辩护，甚至在叔本华的最怕的、模棱两最有欺骗的现象中——付它，我已掌握了“狄俄倪索斯”的公式了。
有人认“在物”必是善良的、极乐的、真实的、统一的，叔本华则“在”解释意志，是决定的一步，是他不懂意志的神化。因，他依困在德基督教理的囹圄中，在基督教价值的统治，叔本华站很远，致在物他说已不再是“帝”，他才不不它视坏的、愚蠢的、绝不的。他不知有无限的别的，甚至有帝类的。
〈５０７〉
“我认某物是此”，的估价乃是“真理”的本质通估价表现的保存条件增殖条件。我的一切认识器官感官，有
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