〈５１６〉
肯定否定同一物，不使我获功。因，是一主观的经验定理，面有“必”，是无。
照亚士德，假矛盾条定理是一切定理中最靠的，假它是最的、最基本的、构一切引证的根源的定理，假它包含一切其他公理的原则，那，人倒是应该更认真考虑，它在论证方面底是什前提的。面两情况必居其一：或者它坚持某与现实物存在物有关的物，像人早就从别的什方知的东西一，即不相反的头衔加在它的头。或者，定理表达的是：不应相反的头衔加在它的头。那，逻辑许变了命令，不是了认识真实的东西，是了设定整理那我说应该称真实的世界。
简言，悬未决的问题是：逻辑的公理适合现实吗？或者，它是了首先给我创造现实、“现实”些概念的标准手段吗？……不，了肯定前一问题，前所述，人许已经认识了存在物；情况根本不是。因此，定理不包含真理的标准，是包含一应该是真实的东西的命令。
假设，根本就有一我同一的Ａ，就像每逻辑的（就是数的）定理Ａ前提一，Ａ许就是一表面，那逻辑是一单纯的表面的世界前提了。其实，我是受无限的经验科印象的影响才信仰那定理的，经验似乎一直在肯定定理。
“物”——就相Ａ的本基础；我物的信仰乃是信仰逻辑的前提。逻辑的Ａ就原子一，乃是“物”的一仿制……由我不理解一点，且我从逻辑了衡量真实存在的标准，我就已经走在的路了：即实体、谓语、客体、主体、行动等一切基础设定现实了：就叫设计了一形的世界，就叫一“真实的世界”（——但是，世界就又了表面的世界……）。
原的思维活动，即肯定否定，就是认真实的不认是真实的，由些活动不仅习惯，且权利前提，所必须认它是真实的，或者，是不真实的。它受一信仰的统治，即认我说认识是有的，认判断真达真理。——简言，逻辑不怀疑，本的真实说明某东西（就是说，相反的谓语不适合东西）。
在盛行着一感觉论的、粗俗的偏见，即认感觉教导我关物的真理——认我不在同一间讲述同一物，是硬的是软的，不同说。（“我不同具有两立的感觉”本——是粗俗的、错误的。）
概念的矛盾定理的信仰，即认我够构概念，认某概念不仅描述某物的本质，且理解本质……实，逻辑（就像几何算术一）适我创造的、虚构的本质。逻辑试图按照一由我设定的存在模式认识现实的世界，更确切说：它使我了图画算术……
〈９１５〉
我禁主义俗，强化的意图取代否定的意图；意志的体操，各式的节俭斋戒，连最精神的东西是此；是同我从己的力中的见解有关的行动迟疑法；是带有冒险随意的危险尝试（马格尼的晚餐：纯是吃倒了胃口的精神馋猫。）——人应构检验信守诺言力的方法。
〈１０２８〉
恐怖属伟的特。实话实说。
〈５３３〉
逻辑的精确、透彻是真理的标准（“一切真实的东西，人清楚、准确理解”——笛卡儿）。，机械论的世界假说就了受欢迎的信的了。
但是，是一拙劣的混淆：就像真理的简单图像一。人怎知物的真实质在同我理智的比呢？——就不是别的子吗？不是最限度赋予理智权力感的假说了理智最限度的偏爱、重视、因被奉真实吗？理智己最由的最强有力的力设定最有价值物，因就是真实物的标准……
“真实”——从情感方面说——它是最激情感的“东西”（“我”）；——从思维角度说——它是赋予思维最的力感的东西；——从触觉、视觉、听觉说——在方面引最强烈的反抗。
，最限度的就客体唤了那叫现实的“真理”的信仰。力感、奋斗感、反抗感等竭力劝告人相信确有反抗物存在。
〈５５２〉
论克服决定论神。——认某乃是有条不紊依次现预计现的，但从认识中不物必现的结论。认一定数量的力在每确定的场合一唯一的方式方法决定身表现身，情况并不物变“非由意志”。“机械论的必”不是实，因有我才物解释现象。我将现象的表述解释支配现象的必果。但是，我从一定的，从绝不产生我不不做此的认识。受迫，在物中是根本无法指证的，因，常规证明，同一现象不是另一切现象。是由我硬主体、行者塞进物，才产生了的表象，即认一切现象是一主体的受迫的结果——的是谁呢？是某“行者”。因果——是危险的概念，人的某物，受影响的某物。
ａ）必不是实，是一解释。
ｂ）假人认识，“主体”根本不是的东西，是虚构，那各东西就接踵。
我不是按照主体的子构物，并且强行解释耸人听闻的杂烩。假我不再相信的主体，那就导致的物、相互即我通常称物的现象间因果的信仰。
一，就产生的原子的世界，因世界的设是在人需主体的前提做的。
最，就产生了“在物”，因，说底乃是一关“在主体”的设。但我知，主体是虚构的。“在物”同“现象”的立是靠不住的；但一，“现象”概念就不了。
ｃ）假我放弃的主体，那就（放弃了）被影响的客体。持续同身保持一致，即存在，些东西既同称主体的东西无关，就同称客体的东西无关。因，它是现象综合体，就别的综合体说，它表面是连续的——就是说，比，由现象节奏快慢的差别（静——动，张——弛。因，一本不存在的立，实是表示程度的差异，按某光标准，些差异的表现像是立的，但有的立。因，我的立概念逻辑的立——由逻辑就错误将概念转移物了）。
ｄ）假我放弃“主体”“客体”的概念，那就等放弃了“客体”的概念——因就等放弃了概念的各修正案，比“物质”、“精神”其他的假说式的本质，“物质的永恒不变”等等。就等我抛弃了物质。
德表示的世界是虚假的。德本身是世界的一部分，那德就是虚假的。
真理的意志就是固化、真实化、持久化，是消除虚假，是特变存在物。因此，“真理”许不是现的，找的现的东西——是应予创造物，是某程命名的，尤其是一本身无穷尽的征服意志命名的东西；因确定真理乃是一无限程，一主动的规定——不是固定的肯定的东西的意识化。是一句赞“权力意志”的语。
生命特质物规则的轮回物的信仰一前提基础；生命愈强，则猜测的、似乎存在的世界就一定更广袤。逻辑化，理化，系统化等等是生命的辅助手段。
人将其追求真理的望即某非常态的目的反存在的世界、形世界、“在物”、已存在的世界。人创造者的需已经虚构了己加了工的世界，预言了世界；
预言（真理的“信仰”）就是人的支柱。
一切现象，一切运动，一切展生是在确定程度力的比例关系，是斗争……
一旦我给己虚构了某我是此此（帝，）等等负责的某人，就是说，我的生存、我的幸福贫困意图托靠他（它），我就丧失了纯洁的生。那，我就有了通我，并且同我一达某目的的一人了。“人的幸福”“类的幸福”一，是虚构的。
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