〈６４６〉
类比，譬，同我的记忆类比，有另一与遗传、展形式有关的、引人注目的记忆。属我的明试验的，有一运新目的的工具的明，等等。
我称“意识”的东西，我的基本保存程长程是不负责的；许有任何一头脑长此灵敏，致有力构思除机器外的任何东西——任何有机程远远胜机器。
〈４９４〉
我的“认识”不超仅够保存生命的水准。形态告诉我，智慧、神经及脑的育同营养障碍怎的比例。
〈６３０〉
我翼翼，免谈化的“规律”。因我嫌弃德的怪味。相反，涉及权力关系的问题是：强者弱者的主人，弱者无法保存身的独立位。——在，有任何同情，有任何宽容，更谈不“规律”的尊严！
〈６３７〉
即使无机王国，力原子考虑己的近邻。因距离较远的各力保持着均势。隐着远景的内核，它说明了什一有生命的有机体渐渐变“利己主义的”。
〈６５５〉
弱者了生存趋附强者，他求安身所，的话，同强者合一体。强者卫，他不愿方式走向毁灭；相反，宁愿在壮程中我分裂二，或。趋统一的倾向愈，同弱者的关系就愈密切；求变，变，求内在的分解愈强烈，则力的积蓄愈。
依恋某东西的望，——拒绝某东西的望，在无机有机界中，同是联合的纽带。截分离乃是偏见。
更确切说，所有力的组合中的权力意志是拒强欺弱。
备注：——程即“本质”。
〈５２０〉
持续的渡不许谈论“体”等等。因，本质的“数目”本身就处在变化中。假我不相信——粗浅的方式——除运动物外，见了“静止物”，我就等间运动一无所知。同，不知因果，有“虚空”错误概念，我就根本不空间的概念。同一定理“印象”基础，即是说，有相同的物存在。一生的世界，严格说，简直是不“理解”不“认识”的；某叫“知识”的东西的存在，有在列场合才被认识：即“有理解力的”、“有认识力的”智慧现了一已经创造了的、粗糙的世界；它是由纯表面现象组的，但已变坚实，因假象保存了生命——因有了某像“认识”的东西存在；因，依次审定往的晚近的错误了。
〈６４２〉
无机界有机界间的联系，肯定处在每力原子产生的排斥力中。“生命”的定义应该，即它是力的确定程的永久形式，在程中，不同的、斗争着的力增长不匀。无论处服从位的反抗力有，它绝不放弃固有的权力。在命令中同存在着承认手的绝力未被战胜、未被同化、未被消解的问题。“服从”“命令”乃是抗游戏的形式。
〈９８８〉
些新的哲则阐述实实在在的等级制端——啊！他希望的乃是人类的调、平等的反面，他教诲的是全的异化，他掘前所未有的鸿沟，他使人变比往更恶毒。有他甚至形同路人，互留一手。原因，他必须隐士，甚至戴假面——些寻求他的同类是不适合的。他单独活，许领略孤独的煎熬。但是，假他偶同趋一路，我敢断言，他互不相认，或尔虞我诈的。
〈１０６２〉
假世界真有所谓目的，那必就达才是。假世界说真达永驻固化，达“存在”，那一切变化许早就终结了。就是说，终结了一切思维，一切“精神”。“精神”实乃是生的实，就证明世界是有目的的，有最终状态的，且无法达“存在”的程度。——但是，旧的习惯相信现象是有目的的，相信世界有引导的创造的帝，其影响此，致思煞费苦设不再世界的无目的行动的意图。凡是宣布世界有力创造永恒新物即有限的、确定的、不变的、世界一的力的人，凡是宣称世界具有奇迹般的、重新塑造世界形式状况的人，肯定突现的念头，即认，一，世界就故意避目的，甚至懂人防止陷入某循环。世界，即便不是帝，应够具有神的创造力，无限的造化功；它应不遗余力防止重复陈旧的形式；它不仅应有防止重复的意图，且有手段；就是说，它应随随注意让己的任何行动避免目的、最终状态重复——所有一切或许是一奇特异常的思维方式愿望方式造的。始终是陈旧的宗教思维愿望方式，一渴求，即认世界同陈旧的、爱的、无限的、极富创造的帝一存在某——认某“老的帝活着”——。斯宾诺莎①的那渴求表现在“帝即（他甚至认“即帝”）的论述中。但底什是定理信仰呢？怎最确切表述决定的转变？科精神现已达了宗教、虚构神灵的精神优势了吗？不等说：不力的世界设有边际了，因不设。——认无限力的概念同“力”的概念不相调，是我所反的。就是说——
世界同缺乏创造永恒新物的力。
①斯宾诺莎（１６３２—１６７７）——荷兰唯物主义哲，著有《神政治说》、《伦理》等。——译者
〈４４３〉
从根本说，德敌视科。因从苏格拉底始就是此——且，正因科重的同“善”“恶”毫不相干，因“善恶”感就丧失了重。就是说，德使完人全力己效劳；因德认，假有人郑重其研究植物星宿，那就是空耗了一ＨＴＨA丰富程度足应付消耗的人的精力。因此，在希腊，苏格拉底德化的瘟疫拖进科，科转眼间就衰落了；像德谟克利特①、希波克拉底②、修昔底德③诸人的思高度，是人望尘莫及的。
①德谟克利特（公元前４６０—前３７０）——古希腊哲，原子说的创始人，奴隶民主派思。——译者
②希波克拉底（公元前４６０—前３７７）——古希腊医师，西方医奠基人。——译者
③修昔底德（公元前４６０—前３５９）——古希腊史。——译者
〈３６７〉
我的“同情”。——是一使我扫兴的情感。因，譬研究路德，我就感消耗宝贵的力。是宝贵的力，又是使人感乏味的愚蠢问题啊！（那，法国蒙台涅早已提他的胆乐的怀疑论了！）或者，我由偶的错误影响，有人不他产生的影响；或者，甚至在思考人类命运的候，就像我——怀恐惧蔑视情——观察随随构一切人的未操劳的今日欧洲政治的候。是的，人，底生什呢？假——！就是我的“同情”；是否有一受难的、与我共患难的人呢。
〈７９２〉
德国，不乏随机应变又消息灵通的者的国度，似乎忘记了什是伟的灵魂，什是强的精神，在意义说，它长期就缺乏伟的精神强的精神。今，平庸者败类招摇市，几乎安理，毫不尴尬，并且伟人改革居。譬，欧根·杜林的人，实际他是随机应便又消息灵通的者。不，他一张嘴就了他那渺的灵魂，他被狭隘嫉妒碾粉末的。他泄露了，驱使他的不是强有力的、热情奔放的、慈善怀的精神——是野！但是，一哲说，在代追逐功名比往任何代更丢人。因，现在是庸众行的代，庸众卖乖的代！
〈９５９ａ〉
“人”，乃是原始森林植物界，他始终现在长期争权的场所。伟的人。
〈３６２〉
利己主义利己主义的问题！基督教的影落在了拉罗斯福哥的身，他处谈论利己主义，并认利己主义降低了物德的价值！同他相反，我首先试图证明，除了利己主义外不再有别的什。——证明，我不强健的人，其伟的爱力是微弱的，——证明，最爱人人首先因其我的强劲。——证明，爱，乃是利己主义的表现，等等。其实，错误的估价是：
１．受益的、利的人即畜群服务的；
２．包含生命原因的悲观主义的怀疑的；
３．否定光辉
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