〈２６３〉
弄懂揭示德问题——我似乎是新的使命件。迄今止，生在德哲中的情，我概不承认。
〈４２４〉
科是伪善的——人在科尚不流行的方，一定不冒充科精神，但是，真正的研究者装尚不兴的方法的虚荣假面。我不应演绎法辩证法的错误编排歪曲人从不同角度待的物思。因此，康德他的“德”歪曲了他内向的理嗜；新近的例证是赫伯特·斯宾塞的伦理。——我的思是怎从头脑中产生的，我不应该隐瞒歪曲些实。最深奥的取不尽的书籍，许始终具有巴斯噶思那的格言突兀的东西。驱动力估价早就处表面了；最先现的是它的影响。我反一切虚假的伪善的科：
１．指论证的方法，假它不符合思源的话；
２．指方法的求，些方法在特定的科代根本不产生；
３．指客观的求，就是冷酷的、无的求。在就像进行一切估价那，我两词叙述我己我内在的经历。世有笑的虚荣，譬圣—伯维①，他终生愤懑的是，他确实在“赞”或“反”方面表现一些温情激情，是他乐意将些实从他的生活中抹该！
①圣—伯维（１８０４—１８６９）——即夏尔·奥古斯丁，法国文艺批评，。——译者
〈８９９〉
我的理，他的目光不由主直盯着意志衰退的征候，他一再告诫我不相信精神。人是注意精神所的软化、娇纵不健康的影响：但是，现在将现新的野蛮人：
玩世不恭者；
诱惑者；
征服者；
精神的优越同安逸充沛的
精力的统一。
〈６５８〉
１．有机的职不是基本意志的形式，即权力意志。——再从它分离。
２．权力意志专门化谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求统治者：人体就是例证。——强的意志指挥软弱的意志。除了意志意志外，根本不存在别的什因果关系。机械论是解释不了的。
３．一切生物有思维、情感望。与列物不同的望是什，即某障碍刺激权力感（比有节奏的抑制反抑制更强烈）——结果造波浪伏的运动。说，一切快乐包含痛苦，是不难理解的——假快乐很，则此前的痛苦就一定很长，整生命的弓弦一定绷很紧。
４．精神的职。塑造意志，同化意志等。
〈９６７〉
人是否有权一切伟人恶人呢？不必拿人举例。他常常玩弄一手高超的捉迷藏，致他举止高雅，仪表堂堂。他常常郑重其崇尚德，严律己，不，是残酷——诸此类的现象，常常使人。从长远说，有些人己的理解有误；伟的使命向精良的质量挑战，例正义感。根本的东西是：最伟的人物许具有伟的德，不，紧接着就是德的反面。我认，正是立的存在，立的情感，才产生伟人，张满弦的弓。
〈１３２〉
我了善良的欧洲人。什区分我同爱国者呢？一，我是无神论者反德论者。但是，我首先支持群畜本的宗教德，即利些东西准备一类人，类人总有一落我手中，类人实际肯定渴望落入我手中。
善与恶的彼岸。——我一定求无条件严加保护群畜德。
我保留几非不的哲；有，悲观主义哲铁锤；欧洲的佛教许不缺少。
我支持民主主义倾向的展熟。因它有助意志的软化。我“社主义”中制，它叫人坐无宁日。
各国人民抱的态度。我的见在我重视杂的果。
旁观、富有、强。嘲笑有关的“报界”及其文化教养，我担科人不了文。我蔑视任何同读报或干脆报纸撰稿相适应的教育。
我采取（歌德、司汤达一的）令人乎意外的态度，我的经历强调前景，使我受身背景的欺骗。我己等待，并且防止此神不宁。些经历我旅人借宿的客栈的。——我谨防宾至归感。
我先周围的人有了一意志原则。一切力量在了展意志力了，是一允许我戴假面的艺术，一够理解激情的彼岸的艺术（有就是“超欧洲人”思）。
就是未立法者球主人前的准备工。假我不行，码我的孩子行，是我婚姻的基本法。
〈９５６〉
驱使群畜展的同一条件，驱使元首动物的展。
〈１０８〉
德国人现在不气候，但他正变有所。他有文明，——就是说，他有文明！——他现在什不是。就是说，他是万花筒。他有所：就是说，他有朝一日不再是万花筒。根本说，面提的情况仅仅停留在愿望，甚至不希望。幸人在愿望中生活。意志的业，劳动的业，驯养的业，驯化的业，似乎是愤怒的业，渴望的业，艰难的业，不快的业，痛苦的业，说实在的，——简言，我德国人求己干些别人未曾的情——我干的比！
比今德国的“教养”更的东西，将属我今尚且不是的德国人；所有生中的人，是感知领域中的满足、无聊的“安逸”，或者“我陶醉”，一定雷霆。是我的二原则。我至今有改变一问题的法。
〈１２９〉
思启蒙运动，是一必的手段，使人变更无主见、更无意志、更需帮结伙。简言，在人中间促进群畜的展。就是一切伟的统治艺术（中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，些人同将目光扫向世界，并且毫不掩饰追求权力的候），在往统治本的极盛期，他利思启蒙的原因。——或者，码允许人有行动由（就像文艺复兴期的教皇那）。民众在一点的我蒙蔽，譬在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子，使人变更卑贱，使人变更顺从统治！
〈９１〉
继启蒙运动的仍是郁郁不振悲观主义的影响。１７７０年前，人就已觉察正气在降。女人，群德张目的本认，非德述状况负责。伽阿尼说中肯，他引了伏尔泰的诗句：
“一快活的精怪，
胜似一无聊的情感。”
假现在我设伏尔泰，甚至伽阿尼（他是更加深刻的人）——生在启蒙运动前的若干世纪：那，达抑郁期的路程该是遥远！我及现了德国基督教的偏执及叔本华、莱奥帕蒂①悲观主义的错误果，并且寻求最符合原则的形式（——亚洲的——），叫人感遗憾的。不，了经极端的悲观主义（我的《悲剧的诞生》此不有所表露），了在“有帝德”的世界独生活，我必须臆我的立物。许，孤独的人何笑，我最清楚。因他深受折磨，致他不不明笑。最不幸、最伤感的动物，同是最欢快的动物。合情合理。
①伽科莫·莱奥帕蒂（１７９８—１８３７）意利厌世派诗人。——译者
〈６５９〉
体准绳。——假“灵魂”是一吸引人的神秘的思，那哲有理由同它难解难分——今，哲着它放恰其分的位置，因它变愈诱人了，更加神秘莫测了。就是人的体，一切有机生命展的最遥远最切近的靠了它又恢复了生机，变有血有。一条有边际、悄无声息的水流，似乎流经它、越它、奔突。因，体乃是比陈旧的“灵魂”更令人惊异的思。无论在什代，相信体胜似相信我无比实在的产业最靠的存在——简言，相信我的我胜似相信精神（或者叫“灵魂”，或者不叫灵魂，叫主体，就像现在校教授的那）。灵机一动，就认他己的胃是异己的、有点神的，人从有。但是，却认己的思是“启的”，认己的估价“受帝”，认己的本是朦胧行——人类的历史充分证明人的嗜审。现在，尤其
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