〈１２７〉
我欧洲在军方面的进展内部无政府主义状态感高兴。安谧的代即中国式的代，就像伽阿尼①本世纪预言的那，现已往。人的、男子汉的本，即爱的本，重新获价值。估价变更加了，营养日益偏重食。男子的现又。苍白的、卑贱的人（孔德②像的达官贵人）的代了。野蛮，就是野兽，已我每人所承认。正因此，一定有更优秀的哲现。——
康德是外强中干的稻草人，不知何，就现一次。
①费尔南·伽阿尼（１７２８—１７８７）——意利，研究哲法。——译者
②奥古斯特·孔德（１７９８—１８５７）——法国哲，实证主义社的奠基人一。——译者
〈９９５〉
人怎才获强的力，怎才肩负任呢？体精神的一切德本领，是不辞劳苦、一点一滴积攒的。不辞劳苦、我克制、目标专一、坚韧不拔重复同一劳，吃同的苦头。但有一些人，他是缓慢获取的德本领即丰硕果的承袭者主人——因，基幸福的、合理的婚配，即基偶的幸福世世代代获取积蓄的力量，不白白丧失掉，通不懈的奋斗坚定的意志使结一体。，最终就现一力无比的巨人，他渴望肩负任。因支配我的乃是我的权力：关目的、意图动机等等的卑鄙智力游戏，不是舞台的前景已——，连弱视的眼睛清些物的本质。
〈９７２〉
未的立法者。——在旷日持久、劳无功的尝试“哲”一词同某特殊的概念相联系——因我现了许矛盾的特——，最，我终认识，原有两类不同的哲：
１．一类确立一非同寻常的估价（逻辑的、德的）的体系；
２．一类是些估价的立法者。
前一类试图利现在的或的世界，他文字符号各情加概括缩略。他的目的是使我观察、回顾、领悟利迄今生的一切件——他服务人类的使命是：让的物，人的未服务。
，二类哲乃是号施令者。他说：“情就该！”唯有他才规定“方向”“目的”，规定什人有益，什人无益；他占有科人的试，一切知识他说不是创造的手段。类哲很难功；实，他的处境极其艰难；充满危险。他常故意闭眼睛，免他同深渊即彻底毁灭隔的那一丝空间。譬柏拉图，他就信他原像的“善”并非柏拉图善，是“在善”，即有名叫柏拉图的人途中偶拣的永恒宝！就是盲目意志，更加拙劣的形式统治着宗教创办者的头脑。他那“你应”在他耳朵千万不听“我”——他所敢完己的使命，因那是帝的命令；他价值的法有“灵感”才是一不致压垮己良的负荷。
一旦柏拉图穆罕默德①两剂宽丸失效，就再有思依照“帝”或“永恒价值”类假说宽慰他的良了。则价值立法者就规定一全新的、史无前例的恐怖求。目前，那些帝的选民——他眼前始显朦胧的责任——企图他否像逃避劫难一，通“及”躲避的方法逃避责任。譬，他欺欺人说，他的使命已经完；或者说，无法完；或者说，他挑不动副重担；或者说，他接受了别的更合适的任务；或者说，新的遥遥无期的责任，简直等拐骗诱惑；逃避一切责任乃是一病态，一神经错乱。其实，许人已经达了逃避责任的目的。全部历史留了些逃兵的姓名他丑恶良的劣迹。不，些人半遇了解的刻，即熟稔秋。那，他就不不干他本“不干”的了——在前，他望生畏的东西，此刻却变像苹果落一般轻易，像是不期遇的馈赠。
①穆罕默德（约５７０—６３２）——伊斯兰教创始人。——译者
〈１３１〉
现，无数层人物在走向毁灭。但是，逃的人，就强似魔鬼。很像文艺复兴代的情形。
〈１０５３〉
我的哲提了一战无不胜的思，任何别的思维方式头因它的现归灭亡。就是伟的驯化思。凡是经受不了思的族，注定灭亡；凡认思乃是伟的赐的族，注定统治者。
〈７５５〉
在我眼，社主义者是滑稽笑的。他“善良人”抱有幼稚的乐观主义态度。他认，一旦现存的社“制度”被推翻，“望”辟了路。，那“善良人”就在中守候，进入人的行列。
且，反党同滑稽笑，因他不承认隐藏在法律面的暴力行动，不承认任何权威固有的严酷无情利己主义。“我我的同类取统治维持统治，蜕化变质的人将被驱逐，或被消灭。”——乃是一切前朝立法的基本思。
人痛恨高等族，观念比痛恨君主尤甚。痛恨贵族，常常戴痛恨君主的假面——
〈４０７〉
哲，表面、变更、痛楚、死亡、体、感官、命运、束缚一切无目的的东西，抱有见。
他相信：１．绝的认识；２．认识目的的知识；３．德幸福联姻；４．人的行是认识的。他的指导思反映了前文明（是更危险的文明）价值的本的规定。
〈１０６０〉
了经受轮回思，就必须摆德；——是付现实痛苦的手段（痛苦理解手段，理解快乐父；世有痛苦笼统的意识）；——各不确实尝试的享受，乃是抗极端宿命论的砝码；——即取消“必”的概念；——取消“意志”；——取消“绝认识”。
有意识、最限度提高人的力——因它够创造超人。
〈１０５９〉
１．永恒轮回思。思的前提必是真的，果它是真的。思有结果的。
２．它是最棘手的思。因，假猝不及防，假有重估一切价值，那它的结果就是不确定的。
３．经受思的方法：重估一切价值。兴趣不再放在肯定，是放在怀疑；感兴趣的不再是“原因结果”，是坚韧不拔的创造；不再是我保存的意志，是权力意志；不再是“一切是主观的”恭顺的语，是“一切是我的业！——让我豪吧！”
〈７５２〉
“权利、远见领导赋等等，是在少数人那”，是“在数人手”；建立寡头政治，是建立民主政权——是民情的分野。
君主政体，体现了超群人、元首、救星、半神的信仰。
贵族政体，体现了少数精英高等人的信仰。
民主政体，则体现了一切伟人精英的怀疑。因它代表“人人平等”。“质言，我是的畜生庸众。”
〈８７３〉
利己主义的误解。从卑贱说，他征服伟爱的贪毫无所知。同，充沛的力感，毫无所知。有力感的人，便希望征服一切，迫使他人服从己、结一——艺术寻求创造素材的原动力就在此。情往往此，唯有积极的精神，才己寻求活动空间。——寻常的“利己主义”，恰恰是“非我”极其平庸的东西，人类我保存的栖身——一旦更高贵的精英不平凡的现了他，他就造反。因精英的结论是：“我更高贵！保存我胜保存那群畜生！”
〈１０００〉
我认，我已经洞悉了最高等人的灵——许凡是知太的人毁灭。但凡是见最高等人的人，一定竭力加全。
基本思：我应未衡量一切价值的准绳——不步着我的尘寻找行动的法则！
〈６１５〉
层的人，认识将采取新的形式，现在不需。
〈１４５ｃ〉
假了解统治阶级的否定的亚利安宗教，就必须研究：佛教。
被压迫阶层不产生亚利安宗教，是的。因，主人族坐端朝堂，灭亡。是矛盾的。
〈６８６〉
迄今止的人——有几分像未人的胚胎——他已经孕育着一切创造未人目的的创
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