１９０１
〈８９７〉①
①编号尼采妹伊·福斯特·尼采所编。尼采研究专施莱希塔按尼采遗稿恢复了原的顺序。
人类怎才被提升其显赫状况权力的顶峰呢。思考一问题的人首先须明白，他本人一定置身德外。因，从本质，德的目的与此相反，它阻止或摧毁那向着显赫方向的展。因，实际展吸引无数的人其效力，致现一逆流是的。弱者、娇生惯养者、平庸者必群抗拒生命力的光辉，此，他必须身新的估价，借谴责极度充盈的生命，的话，摧毁生命。因此，就德蓄意制服各类生命言，它本身就是敌视生命的惯语。
〈３７６〉
人的内向化。鉴平的实现社的建立，强的望无法向外泄，就试图幻象保持内深处的平静，是内向化应运生。敌意、残忍、复仇暴力的需求降，即“倒退了”；贪婪征服处在认识的意愿中；艺术现了衰退力说谎力。因此，望变了人与斗争的怪物。等等。
〈６９８〉
康德说：“维利伯爵的些话《论快乐痛苦》１７８１年），我肯定说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高快乐。快乐不是肯定的精神状态①”
①书的标题引文系意利文。——译者
〈７５８〉
今的奴隶制：是野蛮的表现！奴隶劳动的奴隶主在哪？人不必总是期待两相辅相的社等级并存。利益享乐是生命的奴隶理论。“赞劳动”，是奴隶身的化——因他有闲适的本。
〈６１〉
我的代，由它不分青红皂白，一消灾免祸，所它是穷人的代。我的富人——他了穷光蛋！一切财富的真正目的被忘一干二净！
〈９４１〉
我的苑囿宫殿的实质（在意义说，就是追求一切财富的实质）就是：混乱卑鄙置诸脑，给灵魂贵族营造一安乐窝。
，数人认，那些优安逸的东西使他赏悦目际，他的就更高了一层。因此，意利行猎、旅行等等，书观剧。他此陶冶己的情——是他文化工的意义所在！但是，强者、有实力者的是陶冶别人，并且不愿意在己身边见异己！
是，有人走进，不是使身显现其中，是了沉迷，忘掉身，“置身度外”乃是所有弱者身不满者的愿望。
〈７２５〉
，人认国说是一精明的功利说：因现在已经了现实！——国王统治的代已，谁不国王了。因，谁不愿国王己理的原始象征，是己达目的的手段。——便是全部的真理！
〈１０２６〉
其实，不是“德带幸福”——是唯有强者才己的幸福状态宣称德。
恶行属强者具有德的人。因卑劣的、低贱的行属屈从者。
最强者，即具有创造的人，必定是极恶的人，因他反别人的一切理，他在所有人身贯彻己的理，并且按照己的形象改造他。在，恶就是：强硬、痛楚、强制。
像拿破仑的人应一再现才，他巩固别伟人的专制统治的信仰。但他己却被他不不采的手段所腐蚀，从失高尚的格。是在另一类人中实施，他本使别的手段。那，一凯撒不一定非变质不。
〈９３５〉
基本类型：真善、高尚、灵魂的伟，些必不少的富有。因财富的给予不是了有所获取——不其善良诩，——慷慨挥霍是真善的特，人的富有是慷慨的前提。
〈２８２〉
群畜的软弱产生了一与颓废派的软弱十分相像的德。他照不宣，他结帮派（型的颓废宗教总是依靠群畜的支持）。群畜身本有任何病态的东西，群畜本身是不估量的；不，群畜不决定身的从，它离不“牧人”——教士懂一点……国是不知己的，不够亲昵；国无法“引导良”。教士什方法使群畜患病的呢？
〈９７４〉
每实，每工给予每代每新人一新的信念。历史总是讲述新奇的真理。
〈６１３〉
内激情的角逐，最，有一激情支配了理智。
〈７６９〉
每有生命的有机体在己力量允许的范围内尽远蔓延，并且征服一切弱者。，它就现了它身存在的乐趣。在方面不断升的“人化”表现在，始更真切感，真正同化别人是困难。正，我虽则粗暴的冒犯显示己的力量，同却使他人的意志更加疏远我——就是说，更难使屈服。