织田信长永禄十一年（1568年）九月进入京，次年（1569年）十月平定伊势，此隔了仅仅半年，1570年的四月，浅井长政突撕毁盟约，从背袭击北伐越前的织田军，六月爆了姊川战。
在将军足利义昭，信长是必须打倒的势力，因他野太，完全不幕府将军放在眼，不肯相助他恢复室町幕府往日的荣光。室町幕府往日的荣光又何在呢？足利义满代一不复见了，即便恢复足利义政代，即“应仁·文明”乱前的局势，所谓幕府将军，不受各诸侯名义拥戴的共主已。诸侯聚集京，幕政指手划脚，党同伐异，将军的是维持平局面势力平衡罢了。反正，将军本人的荣华富贵不受威胁，谁做管领，谁做重臣，是无妨的。
足利义昭目中幕府的“太平盛世”，概就了吧，人虽非废物，却实在有什政治远见。
织田信长却不同，信长武力平定乱世，创一不同室町幕府的新的统治政权。信长的思维敏锐、爱憎分明，在除《信长公记》外的另外两本重历史文献——《言继卿记》《日本史》中，有着详细生动的描述。三部史料分别从武士、公卿、传教士三截不同的角度，我勾勒织田信长的全貌。
「公眼中信长」
《言继卿记》是一本日记体的著，其者与织田信长关系最密切的朝廷公卿山科言继。
的日本贵族，系等级高低划分很清楚，格不够高，是无法就任高级官职的。主的区分：近卫、鹰司等“五摄”，其子弟最高做摄政·关白【代皇执掌政务的重官职，皇年幼称“摄政”，亲政称“关白”，即诸必须关白（原意告知）此官的意思。】；三条、菊亭等“九清华”，其子弟最高做正、从一位的太政臣；正亲町、三条西等“三臣”，其子弟最高做正三位纳言；河鳍、滋野井等诸“羽林”，其子弟最高做从四位近卫中将；劝修寺、万路等诸“名”，其子弟最高做从五位侍从。
所述些族中接近半数藤原氏，其中“五摄”全源藤原氏的分“北”。山科言继乃是藤原氏的庶流，就格论属“羽林”。
山科言继从信长生前就与胜幡织田氏保持着密切的联系。文二年（1533年），就是信长诞生前一年，七月份，山科言继飞鸟井雅纲两位公卿受邀前往尾张，教授那些乡人歌蹴鞠（踢球）技艺，受织田信秀的盛情款待——言继二十五岁。
言继长年了朝廷的财政复兴四处奔走，他的主任务有两，一是向各诸侯募捐，二是请求诸侯恢复朝廷的“御料”，就是被侵吞的朝廷的产。部分情况，他的努力化泡影，不是碰战乱，就是蹭一鼻子灰，有织田信秀等少数战国名他礼遇有加。基一层关系，织田信长洛，朝廷就派就任权（权即额外意，指超额设的官位）中纳言的山科言继担任“武传奏”，负责织田信长联络、涉的工。
信长永禄十一年（1568年）九月洛，山科言继他的初次见面是在十月六日，点京的宝镜寺中。足利义昭刚从岐阜立政寺迁居，是言继安排义昭信长觐见皇，指导他应该穿着的服饰及在觐见程中所必须遵守的礼仪。
信长随即就离京前往西面的摄津国追击残敌，归不久，十月十四日十七日又两次与言继见面。二年是永禄十二年（1569年），从二月七日始四月二十一日，短短两月的间，两人面达二十七次。信长通言继与中纳言叶室赖房、左少辩日野辉资、参议持明院基孝等位公卿相见，在朝廷中打通了人脉，给皇、贵族留了很的印象。
在言继的描述中，信长是很蔼亲的人，“尊王”志非常诚恳迫切。虽他很明白信长是利朝廷制衡室町幕府，但在己的日记中不有所提及。年九月份，朝廷打算先帝——奈良皇——举行十三回祭祀法，请求诸侯募捐，山科言继不顾六十一岁的高龄前往三河拜德川康。路崎阜城的候，他受了信长的热情款待，信长许诺说：“万一德川氏的献金数额不尊意，我再捐两百贯让您带回京的。”此专门立了文书。
信长毕生，给朝廷进献的金钱宝物数数不清，朝廷求恢复被武士强夺走的“御料”，比西冈宝菩提院的领、丹波国新屋庄的领等等，信长却坚决不肯让步了。言继因一件亲前往岐阜城拜信长的候，信长婉言谢绝了他的请求，但同赠给言继二十贯钱，并且言抚慰说：“情商量，等我明春京咱再做决定吧。”
，“再做决定”是空额支票，信长朝廷供奉，让贵族吃喝不愁，却不让他重新占有量产的。是在面武传奏的候，劝修寺晴丰流害怕信长的威势，往往是战战兢兢，汗不敢，山科言继则轻松，信长似乎完全他一位父执辈关照。
正因此，言继在己的日记说了信长很话，同在朝廷中，他了信长的利益，了弥合朝廷信长间日益明显的嫌隙不断努力着。
「传教士眼中的信长」
《日本史》的者路易斯·弗洛伊士乃是主教耶稣的教士。主教最早在文十八年（1549年），即信长十六岁的候传入日本，很快就展至数十万信众。织田信长洛的候，弗罗伊士正居住在京，展传教活动，他记述了织田军的严明军纪给居民所留的深刻印象，并且记载了一件：
“一名士兵掀一妇人的头盖，一窥该妇人容貌，此情形恰被信长所见，信长场即将该士兵处死。”
一外的宗教，顺利传教，就必须的实权派搞关系。在传教士进入畿内，他首先打招呼的乃是摄津守护三义继，有佛教的寺院——比叡山延历寺，在述两者的允诺，才贵族、武士百姓传教，才设主教堂。现在既畿内的统治者换了织田信长，传教士必须前往趋奉，就在背景，弗洛伊士见了信长。
他料不，己竟信长的赏识，此长间跟随在他身边，见证一段历史的变迁。他更料不，前此从未接触主教的日本名，竟远的宗教抱有极的奇，并且丝毫有排外的情绪存在。
日本原本并有本土宗教，约六世纪的候，佛教传入日本，很快就生根芽，并且长繁茂的树。此日本贵族了保护本土文化，又创造了神教，不神教在相长间内缺乏完整的体系，是一信仰谈不是宗教。并且日本的佛教神信仰逐渐融合在一，我中有你，你中有我，很难加区分了。
在接触主教前，信长本人并有明确的信仰，不的日本人兼有佛教神信仰，信长不例外。在桶狭间合战前，他前往热田神社及其分社祈祷，他死谏的宿老平手政秀修建政秀寺，请著名的禅僧山泽彥住持，并且向泽彥请教，新的主城定“崎阜”名。说信长是彻底的无神论者，恐怕是不准确的，但他并有明确坚定的信仰，却应该是实。
正因此，信长相比佛教或神信仰坚定的日本人说，更容易包容甚至接纳主教等外宗教，况且他骨子就喜欢新奇物，那些卷毛高鼻的南蛮人【因最早日本的西欧人葡萄牙人西班牙人，其是英国人荷兰人，他是经东南亚北渡日本的，因此日本人误他的国位南方，就称其国‘南蛮国’，称些西欧人南蛮人。】，及他所讲说的奇特的理，全很感兴趣。
在洛的年，信长就允准了传教士所请，拨给京四条的一片土盖建教堂，并且名“永禄寺”。比叡山延历寺的僧侣闻听此恼火，是向朝廷提诉讼，称：“年号寺名，乃是无比的殊荣，全日本寺庙有我延历寺有资格并且了殊荣，南蛮邪教，怎敢与镇护日本的延历寺相比肩呢？”信长无奈，将永禄寺改名南蛮寺。
拉回再说弗洛伊士信长的描述，他在在写给耶稣的信件中描写信长的外貌：“他是尾张国三分二殿（指织田信秀）的二儿子，统治日本的候三十七岁（指姊川合战年）。此人高瘦，毛稀少（相欧洲人说，亚洲人毛稀少啦），语速很快。”
弗洛伊士的些信件，被集《日本史》一书。此外，在信长
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