哪有怀疑，哪就有由。
——拉丁谚语
1939年纽约世界博览题目“未世界”，展览使我最封闭的布鲁克林市的观众目瞪口呆。仅从主题，它在向我说明我拥有一未的世界，即使是最不经意的一瞥足证明它将比1939年的世界更加。尽管我有注意那些细微的异常情况，但是许人在人类历史最残暴、最不幸的战争始前夕仍渴望着消除战争的恐惧疑虑。我知至少我将在未的世界中长。博览所展示的明亮光辉的“未”令人向往、充满希望。被称做科的东西显是实现未的手段。
但是果博览的活动稍稍有所不同，那，它给我的教益就。光彩的场景面是残酷的争斗。风头的是博览主席主言人格罗弗·惠伦，他曾是公司董，在前所未有的警察残暴统治期任纽约市警察局局长，是公共关系的改革派。正是他希望博览厦主商业、工业，特别是消费品的展览，正是他使斯林墨索尼坚定不移认应该建造奢侈的国级的豪华建筑(他抱怨他经常不不敬法西斯式的礼)。据一位设计师说，展览的层次适应12岁儿童的智力。
，正国的历史彼·库兹尼克所描述的那，包括哈罗德·尤阿尔伯特·爱因斯坦在内的一群杰的科认，将科介绍给公众是了科本身的展，不是仅仅了售一点科品。传播科的重点在科的思维方法，不仅是介绍科的果。他坚信广公众科的理解是抵制迷信，防止执拗偏狭思维方式的有效手段。正科普专沃森·戴维斯所言：“科路即民主路。”另一位科甚至认，公众科方法的理解将“最终战胜愚昧”的。是一很重，但很难实现的目标。
情很明显，尽管科不断提抗议求按严格的科原则办科博览，但是，博览的展品中基本有真正的科内容。尽管此，是有一些细微的科思渗透我的脑海中，我童年期的思进步具有帮助。公司消费者仍是博览关的重点，且基本有涉及科思维方式的展览内容，有保障由社展的。
半世纪，恰值苏联解体前夕，安·德鲁彦我在莫斯科城外一叫做佩德尔基诺的村庄参加一次宴。村庄是共产党官员、退休将军及一些受宠知识分子的消夏。充满着新由——特别是表达己思，即使是政府不喜欢听的思的权利——的渴望的气氛。蕴藏在公众中的日益增长的期望正在迅速展。
但是，尽管苏联已经始提倡言路(glasnost)，但是在人中间是广泛存在着许疑惑。权者真的允许由展他的批评吗？言论、集、新闻、宗教信仰的由真的被允许吗？从未体验由的人够承受压力吗？
在宴中，有些苏联公民表达了他不畏艰辛奋斗了几十年的由的向往情，由数国人认是理所的。他确实受国民主实验的鼓舞。在现实世界中所做的实验告诉人，任何一民族，甚至是元文化族的民族，些由受理的保护，那，民族就必定够生存繁荣。他的话题甚至谈由使一国获越越的繁荣昌盛的机，尤其在高技术飞速展的年代中，由科技术展的命运是紧密联系在一的，二者总是同同落。科民主的放、它实现的目标，经实验进行判断，实验则与思维方式密切相关。
宴人频繁祝酒，就像在苏联国人吃饭的习惯一。给我留了最深印象的是一位世界著名的苏联说。他站身，举酒杯，凝视着我说：“杯酒献给国人。他享受一点由。”他停顿了一又补充：“且他知何保护由。”
果真此吗？
《人权法案》墨迹未干，政治就找了推翻它的途径——利恐惧爱国热情。1798年，在朝的联邦党知，族文化偏见是容易激的民族情绪。联邦党利法国国的紧张关系及人普遍存在的法国爱尔兰移民生就不适合国人的忧虑，通了一套法案，即众所周知的《客籍法镇压叛乱法》。
一法律将公民居留权增加了5-14年(法国爱尔兰血统公民通常投票支持其反派，即托马斯·杰斐逊的民主共党)。《客籍法》赋予约翰·亚斯总统驱逐任何他认疑的外国人的权力。一国议员说：“令总统不安的是新犯罪。”杰斐逊认，制订《客籍法》的目的就是了驱逐法国历史哲C·F·沃尔尼、著名的化族的权威皮埃尔·塞缪尔·杜邦·德尼莫尔、氧的现者、英国科约瑟夫·普斯特烈及才的先知先觉者詹姆斯·克拉克·麦克斯韦的科的。在杰斐逊，正是国所需的人才。
《镇压叛乱法》将版政府所进行的“错误的或恶意的”批评的文字或者鼓动反该法中的任何条款视非法。20人被捕，10人被判有罪，更的人受搜查或者受必须保持沉默的威胁。杰斐逊说：法令试图“通确定所有联邦党官员政策的批评犯罪，打击所有政治的反势力”。
杰斐逊刚刚选总统，即1801年刚始总统任期的一星期，就《镇压叛乱法》的所有受害者实行赦。他说，因该法违反国的由精神，比国命令我所有人俯身五拜祭一头金牛。1802年，《客籍法镇压叛乱法》的内容被从各书籍中删除。
在长达两世纪的间内，使法国人变疯狂的情绪“疯狂的爱尔兰人”我形了一严重的威胁，像我愿意放弃最宝贵的由，彼情彼景，不堪回首。赞赏法国爱兰尔的文化就，主张赋予他同等的权利，在实践中就被保守人士诋毁温良恭俭让——不现实的政治改良，但正是主张在管理社中总是有效的。似乎现了偏差。现偏差，我就必定被卷入新的一股狂热中。
那些不惜一切代价谋求权力的人总是在寻找社弱点，唯恐不实现权力的梦。其原因是由的族差异造的，是皮肤中色素含量不同，哲或宗教信仰不同，是吸毒、暴力犯罪、经济危机、校祷告或者“亵渎”(书面语，意指侮辱神圣的东西)国旗。
无论遇什问题，快速的解决方法就是从《人权法案》中减掉一些有关由的内容。确实此，1942年，日裔国人受《人权法案》保护，但是我却随随便便就将他抓，毕竟是战争期嘛。宪法中确实有禁止无证据搜查拘禁的条款，但是我正在打击贩毒吸毒的战斗，且，暴力犯罪已经超控制范围。言论由是不假，但是我不让外国在国肆传播外国的意识形态，难我不是做的吗？每年我有不同的借口，但是结果是一的：更的权力集中少数人手中，并压制各不同的观点——尽管经验已经明确告诉我做法是危险。
果我不知我做什，我就无法评价保护我己免受别人迫害的措施。我在谈论外星人绑架球人问题曾谈欧洲搜捕女巫的狂热行。我希望读者够谅解我重谈问题的政治背景，我通问题管窥人类的我认识力。果我仔细考察一15世纪17世纪搜捕女巫，那些宗教政权机构所提供的被认是接受的证据审判的公正，我就，18世纪的国宪法《人权法案》中许新鲜独特的特点就清晰见了：陪审团的判决、反陷法网禁令、反酷刑非正常惩罚禁令、言论版由、审讯正程序、权力制衡及教与国分立。
弗德利希·冯·希培(音“Shpay”)是一耶稣牧师，他不幸听了那些在德国维尔茨堡市被指控从巫术活动的人的忏悔(见本书7章)。1631年，他版了《谨防控告人》(Cautio Criminalis)一书，书中揭露了教国联手制造的无辜众实行的恐怖主义的实质。他在未受处罚前死瘟疫，死仍是一普渡众生的教区牧师。是他的具有警示意义的书中的一段摘录：
1.令人难置信，在我德国人中，特别是(说此，我感羞耻)在主教徒中普遍存在着迷信、妒忌、污蔑、中伤、含沙影等等做法，些做法既不受惩罚不遭排斥，却始了巫术的怀疑。所有的一切负责的不再是帝或，是巫师。
2.因此人人叫嚷着方法官巫师
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