世不存在什客观真理。所谓真理是我己创造的。世有什客观现实。所谓客观现实是我己创造的。在我通常获取知识的方式外，存在其它精神的、神秘的、内在的、至高级的认识物的方式。果某体验你觉是真实的，那它就是真实的。果一思你认是正确的，那它就是正确的。我无法获任何关世界真实本质的认识。科本身是非理的神秘的。它不是另一信仰或信仰的体系，或者是一神话，有更的证实。实，信仰是真是假并不重，些信仰你育意义。
西奥·希克、刘易斯·沃恩，新代的信仰的总结，选《何思考奇异物：新代的批判思考》(加利福尼亚，1995)
果有理由认已建立的科框架是错误的(或者是武断的、互不相关的、非爱国主义的、亵读神圣的或主是权者的利益服务的)，那，许我就省了理解那些很人认非常复杂难懂、高度数化的、非直觉的知识体系所遇的麻烦。一，科或许就将面临他应的报应。同，科的嫉妒将被超越。那些一直在探索其它获取知识途径的人，那些怀着被科嗤鼻的信仰的人将重新抬头，将在阳光占有一席。
正是科身的善变导致了人它的不信任与攻击。我刚刚有些明白了那些被科热烈讨论的东西的候，他却告诉我那些东西己不再正确。即使它仍正确，科又始讨论许闻所未闻、难相信、带给人不安的暗示的所谓“新现”了。因此，科被视是在愚弄我，被认推翻一切，被做社危险分子。
著名物理爱德华·尤·康顿是量子力的先驱，曾参加二战期间的雷达核武器研制。他曾担任康宁·格拉斯的研究主任、国国标准局局长、国物理长(此外，在晚年任科罗拉物理教授期间，他曾领导了一由国空军资助的颇具争议的UFO的研究项目)。康顿是被一些国议员视“国的忠诚值怀疑”的物理一。在20世纪40年代未至50年代初，国议员查德·M·尼克松曾主张吊销康顿的安全许证。此外，国国非人员活动委员主席、狂热的爱国主义者吕普·J·帕勒·托马斯称物理“康顿博士”是国国安全的最薄弱环节，甚至，在某一方面，是“缺失的一环”。他宪法权利保障有他的一套法，从他证人律师的回答就：“你所具有的权利是我委员赋予的。在我委员，我将够确定你已经拥有了什的权利及你尚未拥有的权利。”
阿尔伯特·爱因斯坦曾公号召那些被国非人员活动委员召见的人拒绝合。1948年，哈·杜鲁门总统在一次国科技促进协的年与康顿坐在一。，他指责了吕普·J·帕勒·托马斯及国非人员活动委员的行径。他认“在一无根据的流言诽谤横行、人人危的社环境，科研究将受严重抑制，最终导致不产生重的科现”。他称国非人员活动委员的行是“目前最需杜绝的，是最不具有国精神的行。是一极权国所做的情。①”(原注：但是，杜鲁门应本世纪40年代末至50年代初的搜查迫害风负有很责任。在他1947年颁布的总统法令9835号中曾授权所有联邦职员的思观念社关系进行调查。被调查者无权此进行拒绝反，在数情况被调查者甚至不知指控他的罪名是什。凡是此有异议或反抗意向的人被解雇了。杜鲁门的司法部长汤姆·克拉克曾经列了所谓“有颠覆国嫌疑”的组织机构的清单。清单的涵盖范围是此广，至一度将国消费者协包含在内。)
在此期间，剧亚瑟·米勒萨雷姆女巫案审判题材创了《严酷考验》一剧。部品在欧洲首演，国外部拒绝米勒签护照，理由是他的国行将国利益有不利影响。在布鲁塞尔举行的幕式，他的剧了观众暴风雨般掌声的欢迎。国使场立并鞠躬致谢。在国非人员活动委员，米勒由在品中影国调查与女巫案有共同处受了严厉谴责。在那，他回答：“先生，比较是无法回避的。”不久，托马斯即欺诈罪被投入监狱。
在我是研究生的候，我曾做了康顿一夏的生。我至今仍清晰忆他讲述的被带忠诚调查委员接受检查的经历。
康顿博士，据说你曾处被称做——说，审讯者停了一，缓慢仔细的读了一几字：“量子力——的物理革命的前沿，很令听证注意，既你站在一场革命运动的前沿，什你就不站在另一场革命的前沿呢？
康顿很机敏回答说他的指控是不正确的。他举右手说他并非物理的革命者：“我信奉早在公元前3世纪就已经创立的阿基米德定律，相信17世纪现的普勒行星运动定律。同我笃信牛顿定律……”，他接着又列举了一系列伯努利、傅立叶、安培、波尔兹曼麦克斯韦等显赫的人名。但是，他的物理式的回答方式并有使他的处境有改善。因，在诸国是否忠诚的严肃问题，法庭是不欣赏任何幽默的言辞举动的，不，在我的印象中，他康顿最有力的指控是说他在高中曾经骑着行车挨挨户递送社主义者办的报纸。
试一你非常认真理解量子力是什，首先，你必须打坚实的数基础。有你掌握了数各分支的知识，你才迈通往很高层次的知识的门槛。你必须依次习算术。欧几德几何、高中代数、微积分、常微分方程偏微分方程、矢量微分、数物理方法中某些特殊函数、矩阵代数群论。数习物理的生言，一程概占从三年级研究生低年级间约15年的间。些课程的习实际并不涉及任何量子力知识，恰恰相反，所有些努力不是深入了解量子力建立的数知识框架已。
科普及者的工，试图令有经一程的普通听众理解量子力的观点，是令人畏缩的。实，在我至今仍有谁功普及量子力。情况很程度是由述原因造的。量子力的数复杂量子理论的绝的非直觉结合，使一般的常识在理解些问题显束手元策。理查德·费曼曾说：“有谁知什方法。它就是方法解决问题。”
假设现在我怀疑的态度研究一些难解的宗教、新代教义或萨满教的信仰体系)，假定我是思放的人，且我确信在些宗教或信仰面存在一些有趣的情。在我向些宗教的信徒简单我介绍，就请求他他的宗教或信仰理解的概括。无一例外的是，在我提请求，他总是告诉我说是非常复杂、充满着神秘意味的问题，不是三言两语就说清楚的。不，果我愿意花15年左右的间实践一虔诚的僧侣生活的话，那，届我就比较严肃思考问题了。我我中的数人说我根本就有间做。很人怀疑所谓15年初窥门径恰证明整件是骗局：果一件难让人无法理解，不就意味着我无法有理有据它进行评判了吗？一不就使欺骗行更加肆无忌惮了吗？
那，萨满教、神、新代教义与量子力间又有什区别呢？回答似乎是显的：即使我无法理解量子力，但我够证明它的科合理。例，我比较量子力理论的定量预测结果与实测的特定化元素的光谱线波长、半导体与态氦的行特征、微处理器，及它的构原子组什的分子形态、白矮星及特征、微波器与激光生器的机制及不同物质磁场的不同响应等。我不理解量子力的理论并不妨碍我其预测的结果，且，并不是有物理才明白些实验结果揭示了什问题。在每一次的实验中，与其它例子一，量子力的预测结果惊人的高精度实验数据所证实。
但问题是，萨满教徒同说他的教义是合理的，因它同是有效的。尽管他的教义不解决诸数物理一类神秘的问题，但却解决另外一些问题。例，他有一套医治病人的特殊方法。那，吧，让我萨满教徒的治病案例进行统计分析，他较通常的安慰疗法有什优越。果萨满教徒的治疗方法确实比普通安慰疗法更有效的话，那，就让我乐意认他的方法的确有其特殊的效力，毋庸考虑他所治疗的疾病
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