祥兴三年七月，有船队南海。泉州商尤、利、田、赛四，将沿海各国所购粳米两万石捐赠福建督府。户部侍郎杜规感其德，问四姓所。四姓曰：“别无所求，唯愿在约法中一席！”
宋丞相文祥允，哗。
刚刚堵在福建督府门外闹的老少名儒再次聚集，声抨击文祥此举乃破坏华夏千载文制，遗祸殃及子孙的乱命。
督府不予回应，是由刚刚病愈的陈吊眼面，敦请诸位儒生门换一方闹，不妨碍督府日常运。
陈吊眼素有恶名，又曾经染瘟疫。众儒避唯恐不及，怎肯冒着生命危险与其理论。是将战场从督府院墙外转移报纸，从齐公重商丧国始骂，一直骂蒲寿庚辜负宋，将两千余年商人祸国殃民的恶行一一挑拣，号召有识士认清些人的嘴脸，抵制他参加约法。
一，将福、泉、漳、广四州的商全部惹怒了。有钱的商人纷纷效仿尤、利、田、赛等人，捐粮捐物帮福建督府赈灾，此换取己在即将举行的约法的言权。财力有所不及中、商，则钱雇佣了批文人，在报纸腐儒的言论进行反击。从玄皋犒师、吕不韦兴秦，一直说督府立近四年商人所做的贡献，举例说明商人非但不是祸国殃民人，且比儒者有良。请儒者己拍脯算一算，每国危亡，投降外族的名流中，底商人居，是儒者居？
双方打了不亦乐乎，在陈吊眼完颜靖远的压制，不敢采武力，试图言语贬损手。短短数日内，商人买卖良妇女乐，仗财力欺压良善，趁灾囤积居奇的“丑行”儒搬弄是非，朝秦暮楚，卖国求荣，说一套做一套的“壮举”被翻了。虽些情数是牵强附，查无实据，依让热闹的百姓眼界。
最近几年，通工人夜校军队堂的培训，城市中识字的人渐渐了。很人平素本报纸不感兴趣，见争论双方吵此热烈，纷纷将注意力转移名人隐面。一些人办的报销量由此扶摇直，隐隐有逼近官办的《华夏旧闻》的势头。
“原那些衣着光鲜的人，有此不堪的一面！”边店，替人打杂的伙计一手托着油乎乎的报纸，一手拿着午餐的热乎包子，边吃边。
了让更的人站在己边壮声势，报纸的文章不约同的采了半白话。正符合了市井百姓识字不的特点。
“赶快吃，吃完了抓紧间帮帐房赶工。月底东赶着半年的结算明细呢！”掌柜从柜台探半脑袋，不满意嚷嚷。
“哎！”伙计答应一声，将半包子一塞入口内，顺手将裹包子的旧报纸团一团，扔进了门刚刚做久的垃圾篓。
“败玩意，完了就乱扔。难那是风刮的！”掌柜的不知是疼己的新垃圾篓是疼那半张报纸，声骂。
“旧的，旧的，三前的。人王包子铺裹包子的！”伙计见掌柜怒，赶紧嘟嘟囔囔解释。
“旧的不乱扔，有字的纸是斯文！拣回，有空给我念念，让我听听朱圣人又怎逼良娼，许名士又怎千求官了！帮伙，满嘴仁义德，其实一鸟！”掌柜的骂声渐低，不经意间露了己的真实意图。
帮伙，一鸟儿！句话，已经渐渐了市井百姓儒林商侣的共识。套在头的光环神秘感消失，一些人的本面目在百姓眼中渐渐真切。在很人眼中，商人了谋求利不择手段，形象固憎，但他言行一致，从不掩饰己逐利的思。那些儒者，嘴巴说的是国民，是圣人般的理，暗追逐一己利却做比商人直接。从做人坦荡一角度，显商人的人格比儒者高尚些。
有有人研究了宋南渡的历史，突现，原商侣儒者本就是一。从康王南渡，每逢殿试，就有商金榜“捉女婿”。那些凑巧金榜题名，又囊中羞涩的儒生，往往中了进士，立刻与商人联姻。凭借商人的财力，他在仕途青云直。青云直的他，又每每将手中权力“租”，商人谋取更的财富。
立刻有人将观点表，质疑商人儒者参政的合法。报纸的嘴架从楚汉争雄打了三国演义，越打越乱。
“靠些嘴巴比鸭子硬，骨头比水蛇软的儒生，有见利忘义，什敢卖的黑商人制定兴国策？”七月中旬，有人在报纸声质问。
吵做一团的商人儒者楞住了，突间，伙觉己先前的举止非常愚蠢。光顾着向彼此身泼脏水，却忘了眼福建两广实力最的不是商，不是儒林，是文祥极其领导的军人方官吏。
军人有击败蒙古人，恢复两广与福建的赫赫战功。最初选举的那批方官吏，亦有与破虏军共患难，了百姓不顾牺牲身命的义举。片残破的江山是他打的，是他守住的，论功劳民望，谁有他。
果他提，与国无功者无权参与约法，那，眼嚷嚷最欢的儒者，将一被从约法中剔除。他参政的理由甚至不商人比，商人歹国捐献了一笔财物，顶着赈灾的名，儒者，除了给督府添乱外，什有干。
几乎在一夜间，报纸的文章纷纷转移了口风。互相攻击的犀利文字不见了，取代的是互相恭维。有几篇不署名的文章推置腹的口吻，赞颂了商人在抗击瘟疫赈济灾民程挥的，认虽有不法者哄抬物价，囤积居奇，但一整体，商人数是的。至不肖行，已经是，今知错改，善莫焉。
商人重金雇佣的喉舌投桃报李，认儒林中虽有不肖人物，但古今贤圣，儒林。甚至连被儒者不动声色除列的宋丞相文祥，福建安抚使陈龙复，被悄悄贯了世儒的名号，了儒林公认的新领袖。
儒立刻撰写文章，认福建督府展今一步，士工农商，皆曾其尽力。虽有人的很显赫，有些人的暂不，但毕竟伙曾国了力。治国策，应该考虑所有力者的法，不是单凭功劳显赫者说算。
文祥不是曾经问伙打的人是否一定就掌握治理的权柄的问题？儒者迫不及待引经据典给了非常肯定的答案，“政者，众人。故国民本，政民称便，非武功红利！”。他认，打主靠武人，但治理与领兵打仗并不是同一门问，打与治理，有必的关系。了国治理更，国应该广门路，选贤与，不应该权柄论功行赏。否则，那就北元的强盗分赃般治国方法有了区别。
儒者声称，纵观古今，在治理国，延续国运方面做最功的，是儒。所，约法应该订立儒的位，新兴的理治国根本。同，给商人一部分权力，让他国敛财。保障武将的一部分利益，让武将在儒者的指导，收复故宋失，北元赶回漠北。
“世儒不察，工商末，妄议抑。夫工固圣王所，商又使其愿途者，皆本。”商人的代言者立刻写了文章反驳论调，次，文字写非常平，不再挖掘方隐，是引经据典说明，古，治理国并非一问。儒的《论语》诚经典，《吕氏春秋》所表达的理，未必比儒差，并且边有更应实例。
本着寻求最同盟军的原则，商人在报纸，肯定了两年那批民选官员的政绩。认他从百姓中，百姓所，无论治理方的力花费的思，比那些读了几书，便尽在掌握的书生强。武将虽不知何治国，但他劳苦功高，福建两广流血流汗，所，他曾经国钱力的商人一，理所在约法有言权。否则，将谁肯国力，谁肯国钱。毕竟间圣人少庸人众，不求每人有半点。
商人引姜太公兵法的古训说，正因人人有，所伙才有同利。同利的情况，众人的力量才最凝聚在一。让百姓理解圣人需几百或千年间，但让百姓明白己的利益与国利益一致，执政者稍稍做一些保护产的行，就足够了。实现，比教化百姓理解儒经典简单，贴近现实。
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