历史很难再找像中行说有知识、有文化、有远见的“汉奸”了。他叛逃了汉帝国，固是汉朝的不忠，但他人言，他却从爱汉朝的土，有爱就无需坚持。他早已厌倦了汉人的钩斗角，汉人文明腐化匈奴，更是他不接受的。我有理由相信，在中行说卖汉帝国的那一刻，他的内满是叛国业的豪。
冒顿单病死，他的儿子稽粥继位单，号老单。在稽粥前的单是有号的，所匈奴单号是跟汉朝的。
关“老”二字，历有两解释，陈序经在《匈奴史稿》中解释说：“老名词，汉字译义，是稽粥继立，年岁已高，所他称老单。”另外，裴骃《史记集解》引徐广曰：“一云‘稽粥二单’，皆弟别。”就是说稽粥从冒顿算，列了匈奴单的世系继承，他认他是二代，“老”相“二世”，不此说徐广本人是存疑的口吻说的，就是说情人拿准。
老单执政期，匈奴国力依十分强，并未因冒顿的死有所改变。稽粥继任单，带领匈奴人月氏了四次侵略战争，杀了月氏王并取其头饮器，又使一部分月氏人向西逃准噶尔盆伊犁，月氏人赶走了的一部分塞人并在此定居。
匈奴人此声威震，国势蒸蒸日，完全控了西域区，扼守东西方的贸易，国力随着经济的迅猛展变愈强盛，汉朝实在难与相匹敌。
在汉弱匈强，实力悬殊的状况，西汉政府英明果断老单政府采取了怀柔政策，主动提同匈奴亲，让一籍贯燕的宦官中行说护送一位宗室公主嫁匈奴。刘恒主是让中行说在路途中照顾公主的居，但是中行说却坚决不同意前往匈奴，并且威胁汉朝朝廷说：“你是非强迫我匈奴，我就给你造祸患。”
中行说是一向往匈奴淳朴民风的人，他鄙夷汉人钩斗角、顾着政治斗争。概因此人身在汉，思行动不不受传统德规则的制约，特别是在行动。
他不愿意主动前往匈奴，因逃离了汉朝，他的思束缚行动束缚就被解除，他了匈奴，就情不禁投身那片土。
实果真此。中行说脾气犟，刘恒比他犟，准确说俩人很犟，中行说最是被强行派往匈奴。结果伙赌气，了那边就投降了，他知的汉朝机密一股脑全告诉了老单。稽粥闻知喜，中行说宠幸有加。中行说是卖国卖痛快，“卖国贼”的身份沾沾喜，从此安在匈奴定居。
匈奴人原本挺喜欢汉朝人的丝绸食物的，，喜欢绝不是一依赖，是一奇的理罢了。中行说却认，匈奴人喜爱汉人衣食是完全错误的，他稽粥讲：“匈奴的总人口比不汉朝一郡的人口数量，是匈奴却比汉朝强许，主就是因匈奴人的衣食习惯汉朝人不相同。单现在总是喜欢汉人的东西，是很危险的。匈奴人不汉人产品产生依赖理，不汉人需拿他的物品中很少的部分就够我整匈奴的人收买走了。是汉朝人匈奴人险恶的软化、同化政策。”
或许今的读者听见番话觉中行说是一派胡言，拍案，怒斥：“卖国贼中行说，我汉人何尝有恶毒的法，我汉人的东西又何尝不，汉人又何尝弱匈奴至使三滥的招数！”
实，中行说讲丝毫不错。在人类有步入全球化展的代，一民族的独立是决定其兴亡的重因素。同，民族的独立建立在顺应其区特征的基础。
中行说的说法无疑最有利匈奴展。
且中行说认，汉朝向匈奴量输送汉人物品是一场谋，是完全正确的。贾谊确实向刘恒提了的建议，且了刘恒的采纳，在文细说，此处暂且按不表。
稽粥十分认中行说的说法，了让匈奴人认识汉朝的东西其实不匈奴的东西，每次汉朝那边有衣物送匈奴，稽粥就故意带人穿着丝织品在荆棘丛林中奔跑，让树枝丝质的衣服全部划烂，此证明汉朝的丝质衣服质量不匈奴的毡毯皮衣。稽粥让人汉朝运的汉族食品全部倒掉，此表明那些东西匈奴奶酪相比差远了。除此外，中行说帮着单记记账、进行人口普查、调查民间资本及畜牧业展状况。
文的讲述是本着一客观、中的态度进行的。果我翻阅《史记·匈奴列传》，你觉匈奴人很滑稽，他的一系列做法显很矫情，稽粥显很不熟，虽笔者讲的是同的情，给人的印象却截不同。其实史迁本人的历史观有关。
司马迁在匈奴史的记述带有的主观民族意识是十分强烈的。其实不仅是匈奴民族，司马迁所有的少数民族带有偏见，偏见表现《史记》中，即是日本史泽田勳在其《匈奴：古代游牧国的兴亡》一书中提的所谓“相其他（民族）集团的‘我方意识’”。
另外，中国人从就被灌输儒思，讲什“中华正朔”“汉民族主义”，认“华夷有别”，些传统观念在我研究民族史的候是一定排斥的。笔者一定在正文的叙中强调些，就是因今社中的数人受“华夷辨”的影响不正视民族史。实，些强调少数民族文明在整体完全落汉文明的思带有着强烈的民族分裂意识独裁意识，在今完全不取。果不够很理解一点，各位读者就不客观待中行说接番在汉朝使臣辩论中说的鞭辟入、入木三分的犀利言论了。
汉朝使臣匈奴，批评匈奴人不善待老人，中行说此反驳：“按照汉人的习俗，儿子参军父母是不是竭尽所将最厚实的衣被最的食物拿给儿子呢？”
汉朝使者回：“是。”
中行说紧接着说：“匈奴是马背的民族，人人弓马娴熟，国战繁，老弱人不够参加战斗，所将肥的食物奖励给身体健壮的人，让些人保卫弱势群体、保卫国，一老少的安全保障，怎说我老人不呢！”
汉朝使者又批评：“匈奴父子住在一，共同生活在一穹庐（毡帐）。父亲死了，儿子娶母；哥哥（弟弟）死了，弟弟（哥哥）嫂子（弟媳）娶了。匈奴人不戴帽子不系腰带，不划分森严的等级制度，君臣间的高低贵贱身份尊卑不明显。”
中行说反驳：“按照匈奴人的习俗，伙儿是吃喝奶穿皮毛衣服的，牲畜吃草饮水，随转移。所匈奴健儿弓马娴熟，遇战战，有战的候安居乐业、专生产，人活动的约束很少，遇任何情很容易处理。君臣间有繁杂无的礼节，整国从犹一整体，政令传达很。
“父子兄弟死了，活着的人就娶他的妻子，族的血统就够保证，因匈奴人的做法有违伦理，实际却保护了他高贵的血统。
“中原汉人虽不娶父亲兄弟的妻子，但是他庭员的关系随着血缘关系的逐渐淡化变疏离，最终导致人间相互残杀，甚至改变姓氏，是你汉人讲所谓专制伦理造的结果。
“礼义等级展最就将人与人间的矛盾与冲突放极点。传统礼仪就是使人相互仇恨的；屋舍盖极致，人力物力就枯竭。从农桑工的办法满足穿衣吃饭的需求，建造城池的途径防御外敌的目的，就导致老百姓在战争期不打仗，平期光顾着修城盖房。
“你些爱住房子的汉人啊，是赶紧闭嘴的，夸夸其谈那套少，戴帽子系腰带呢，装模的有啥啊！”
中行说的话尽管在汉朝人耳中不听，但确实句句在理。
一身体残疾的宦者中原王朝的传统伦理专制制度及游牧文明与农耕文明的区别有超前的认识，尽管他是有近现代思的反思那透彻，但值尊敬了。
中行说的番话明显是经深思熟虑几番调研的，我果抛弃中行说的政治立场，他似乎更像一位研究汉匈文化异同的者，是他的术绩被他的政治倾向掩盖了。
中行说是汉帝国的叛徒，他更是历史少有的，清楚认识汉匈两民族文化质差异的者，他的观点具有拨乱反正的价值。
从此，汉朝使者算是在中行说面前抬不头了，每次刘恒的
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