幸福，正前已揭示的那，部分依靠外界环境，部分依靠人身。在本书内，我考察了依靠人身的那部分，并且的结论，在与人身相关的范围内，幸福的诀窍是十分简单的。许人——我前已提及的克罗齐先生应包括在内——认，果有一少带有宗教色彩的信仰，那幸福是不的。许己并不幸福的人认，他的忧伤有着复杂高度理智化的原因。我不相信些是幸福或不幸的真正根源，我认它不是表面现象已。一快乐的人通常信仰快乐的东西，一不快乐的人则往往采不快乐的信仰，两者将己的幸福或不幸归因各的信仰，真正的因果关系截相反。绝数人说，某些东西是不缺少的，但些东西很简单：衣食往行、健康、爱情、功的工同伴的尊敬。某些人说，人父母是很必需的。在缺少些东西，有不平常的人才有获幸福，但果一人并不缺少些东西，或通一番并不的努力够获它，但他仍感不幸福，那他肯定有着某理的失调。果失调非常严重，他就应该找精神病医生治疗，但在一般的情况，妥善安排各务，那失调仅仅依靠身就治。在外界环境不是绝灾难的方，一人的热情兴趣向外不是向内展，他就应该够获幸福。因此，在教育中或在调整我适应环境的企图中，我的努力方向应该是，极力避克利的望，尽量获那些阻止我的思永远专注我的情感兴趣。数人在监狱是不感幸福的，是他的；但是，将我紧锁在身情感内的做法，何尝又不是在建造一所更加糟糕的监狱呢？在类情感中，最常见的有。恐惧、妒忌、负罪感、传孤芳赏。在些情感中，我的望集中在己身，外界有真正的兴趣，仅仅担它在某方面伤害我或不满足我的我需。人极不情愿承认实，急切躲进暖的谎言长袍，主原因是恐惧感。现实的荆棘撕破了长袍，寒冷刺骨的风从撕处长驱直入，已经习惯7温暖舒适的人，比一从一始就很苦磨练己的人，遭受更的痛苦。况且，那些欺者往往知他在欺骗己，他整恐惧疑，生怕某些不利的情迫使他艰难面现实。
我中的情感的最缺陷一是，它很少使生活丰富彩。一爱己的人，不由爱的杂乱受人指责，但最他必感烦闷极，因他热爱的象永远有变化。一受着负罪感折磨的人，必是一我中的人。在整广无垠的宇宙中，最重的东西，在他，莫己的品高洁。某形式的传统宗教，其最的缺憾在鼓励了一特殊的我专注。
一幸福的人，客观的态度安身立命，他具有由的爱广泛的兴趣，凭着些爱兴趣，同凭着它使他他人的爱兴趣的象，他获了幸福。被爱的象，固是幸福的一源泉，索取爱的人并不就真的够爱。广义说，爱的人正是给予爱的人。不，果象了利息放债那，一人在精打细算才给别人爱，是无益的，因有算计的爱不是真诚的，爱的人不感它是真诚的。
那，一被囚身内因感不幸的人，又该怎办了？他继续念叨着己不幸的原因，他就仍是我中的，因跳不一恶的循环。果他跳，他就借助真实的兴趣，不是指望那些被药物一般接受的做的兴趣。虽困难确实存在，但果他正确诊断己的问题所在，他够做的是很的。例，果他的问题在意识或无意识中的负罪感，那，他首先使己的意识明白，他有理由感己罪孽深重，按照我前几章指的方法，合理的信念深植无意识中，同使己关注属中的活动。果他功消除了负罪感，那真正客观的兴趣是产生的。果他的问题在怜，那他首先让己明白．在他周围并有什不了的不幸，再述方法解决一问题。果他的问题在恐惧感，那让他做一些有助培养勇气的练习。古，战场的勇敢就被认是一德，且男孩男青年的训练，主是培养那视打仗此戏的品格。德的勇气智慧的胆略却不曾引人同的重视，虽些品质，有己的培养方法。每你至少承认一令你痛苦的真理，你现与童子军的日课一有益。你此感受：即使你在德、才华远不你的朋友（实并非此），人生依旧值体验。练习，果持续几年，最终必定使你坦面实，并且在你做，使你从范围的恐惧中解。
你战胜了我专注的毛病，至有什的客观兴趣，那是你的外界环境的的结果，你就不必此徒费神了。不一始就己说：“果我迷集邮，我准幸福。”并因始收集邮票，因你结果许现集邮并无乐趣。有真正让你感兴趣的东西才你有益，不，一旦你了不再我中，真正客观的兴趣就产生，此你完全相信。
在很的程度，幸福的生活就是快乐的生活。职业德太偏重我党制，因他重点放错了方。有意识的我党制，使一人变专注我，并清楚知他所的牺牲，做的结果是：在前的目标，他往往失败；在最的目标，他几乎总落空。人需的并不是我克制，是那外向型的兴趣，者产生的、不做的行——行在一专注追求身修养的人那儿，是有依靠有意识的我党制才做的。在本书中，我似乎是一享乐主义者在写，就是说，我认幸福便是快乐，但真正的享乐主义者所提倡的行，与清醒的德所提倡的行，在总体并什不同。不，德往往——并非总是——重视行，轻视理状态。其实，不同行的效果所存在着巨的差别，乃是因行者的理状态不同。果你见一孩子即将被淹死，但你凭着救援的直接冲动救他，那等你从水中，你的德并有受半点损害。果你己说：“救援一无助的人是德的一部分，我做一有德的人，所我必须救孩子。”在情况，的你比前的你，是更坏。在极端的例子够适的东西，同适许其它较不明显的情。
在我与传统的德提倡的人生态度间，存在着另一更加微妙的差别。例，传统德往往说，爱情不应该是的。在一定的意义，是的，就是说，爱情的不应超一定的限度。，毫无疑问的是，爱应该具有质，即一人从功的爱情中获幸福。果一名男子向一名女子求婚，理由是他真诚希望幸福，同认给他带我克制的理机遇，那在我，那女子否定全满意是问题的。毋庸置疑，我应该希望己所爱的人幸福，但不应该它取代我己的幸福。实际，一旦我他人或身外物产生了真正兴趣，那我克制说所包含的我与他人的立使立刻化乌有。由有了兴趣，人才感己是生命流的一部分，不象台球身是一坚硬的实体，除了互相碰撞外，不再与其它台球生任何关系。所有的不幸基某分裂或不谐：意识无意识间的不谐，导致我的分裂；由我社的连结靠客观兴趣爱的力量，一旦缺乏力量，又导致我社的不谐。一人，果他是幸福的，就决不遭受两分裂所带的痛苦；他的人格既不分裂抗我，不分裂排斥世界。的人觉己是宇宙的公民，由享受着它给予的壮丽景象快乐的光；他不被死亡的念头所困扰，因他感他与继者间并不存在真正的鸿沟。
将我完全融化生命流中吧，妙无穷的幸福在向你招手！