厌烦人类行的一素，在我，未受应有的足够重视。我相信，在整历史期。它是一巨的推动力量，今更是此。厌烦似乎是唯有人类才具有的情绪。被关的动物确实变躁动不安、窜跳、呵欠不断，但从质说，我不认它的体验与人类的厌烦相比。部分间它是在警惕敌方、寻找食物，或者两者兼有；有它是在求偶，有则在设法保持温暖。但是，即使是在它不快乐，我认它不是厌烦所致。许类人猿在方面就像在其他许方面一与我相似；但是我从它一生活，因有机做一实验。厌烦的本质一是：目前状况同别的、更易被人接受的、顽强进入人的像中的状况相比。厌烦的另一本质是：人的官不长期陷繁忙紧张状态。从企图夺走你的生命的敌人那逃跑，我是不愉快的，但决不是令人厌烦的。一被执行死刑的人是不感厌烦的。除非他有那近乎超人的勇气。同，有人在院的初次演讲呵欠连，除了已故的德文郡公爵外——他却因此受贵族的尊敬。从根本说，厌烦是一受挫折的望，望的象不一定是令人快乐的，但肯定是那些使厌烦的牺牲者知一不同另一的情。一言蔽，厌烦的立面，不是快乐，是兴奋。
兴奋的追求望常常扎根人的灵中，特别是男中。我认，望在狩猎代，比的各代，更容易获满足。狩猎是令人兴奋的，战争是令人兴奋的，求爱是令人兴奋的。一野蛮人在一女人身边正躺着的丈夫设法通，哪怕他清楚知，丈夫醒，己就是死路一条。情境，我是不令人生厌的。，随着农业代的临，生活始变枯燥无味了（，贵族是例外，因他处在且一直处在狩猎代）。我听许关机械劳动单调乏味的抱怨，不我，比较，采旧的耕方法的劳动才是最沉闷单调的。真的，同数慈善的观点相反，我认，机器代减少了全世界人的厌烦的总量。在雇佣劳动者方面，工间他并不孤独，晚在各娱乐活动中度光，些在旧式的乡村却是根本不的。再在中层阶级的生活中生的变化吧。前，晚饭，妻子女儿一切收拾停，便团团围坐，始所谓的“团圆”的快乐光。意味着长睡觉，妻子忙编织，女儿盼望早日死，梦游江巴克图。不许书，不许离屋子；因通行的做法是，在候，父亲讲话，应快乐万分。是运气不错，最结了婚，是便转折磨己的孩子，让的青春年华同己所经历的一，在沉闷无趣中流逝。是运气不，便做老处女，或者最老奶奶的女佣人——命运正像野蛮人给予牺牲者身的命运一，令人害怕。在我评价百年前的世界，别忘记一厌倦的重负。历史越往前，厌烦的压力越重。试一中世纪农村的冬，那单调的生活吧。人不读书写字，黑暗中有蜡烛给了他微弱的光明，柴火的烟雾弥漫着唯一的屋子，室内依寒冷冰。屋外，路实际不通行，因此几乎不邻近村庄的行人。一定是类厌烦产生了搜捕巫者的风俗，风俗了晚唯一有点生气的活动。
我比我的祖先更少厌烦，但却更怕厌烦。我始知，或者说始相信，厌烦不是人的命运的一部分，它通兴奋的足够强烈的追求避免。女孩现在已经己谋生。半是由够使在晚寻求兴奋刺激，躲避的祖母辈年不不忍受的“团圆”的光。在国，现在人人住城；那些买不汽车的人，至少有了一辆摩托车，骑着电影。且有了收音机。青年男女约比前方便了，庭女佣每星期至少有一次令人振奋的聚，足使简·奥斯汀的女主人公在整本说长久期待了。随着社位的提高，兴奋的追求变越越迫切。那些有条件的人不停从一处转往另一处，走哪，就兴奋带哪；他狂歌劲舞、怀畅饮。但是某原因，他总是期望着在一新的方享受更的快乐。那些必须靠挣钱才养活己的人，在工中忍受厌烦的折磨，那些有足够的钱不工的人，便完全摆厌烦的生活己的理。是一高尚的理，我决无低毁意。不我担，理，与其它的理一，比理主义的像，是一更难获的东西。与欢快的前一晚相比，早晨总是令人厌烦的。人有中年，甚至晚年。20岁人30岁生命将结束。我已经58了，不再持观点。人的生命货币资本花费许是不明智的。一定量的厌烦许是生命中不或缺的一部分。希望摆厌烦的愿望是很的。实际，各民族一有机，表露一愿望。野蛮人一次从白人那尝酒的滋味，他至少找了一摆单调乏味的生活的良方，因此，除非政府干涉，否则他便酷配醉，一死方休。战争、屠杀及迫害等，是企图摆厌烦的一些方式，甚至与邻居吵一架比无所强。所说，德说，厌烦是一极端重的问题，因人类的恶行中，至少有一半是由厌烦的恐惧引的。
，厌烦不应被是完全邪恶的。厌烦有两，一是挫折型，一是呆滞型。挫折型是由缺乏毒品引的，呆滞型则是由缺少活动引的。我不否认毒品人的生活有一定的。例，一明智的医生有的药方就有鸦片，且我情况比禁烟主义者像的。但是迷恋毒品，甚至不加约束让己的本冲动失控制，是决不应该的。那在人习惯了吸毒才适应的厌烦，在戒除了习惯，我认间是唯一的疗方。解决吸毒问题的方法，在一定限度，适付各兴奋。兴奋充足的生活使人精疲力尽，在生活，人需连续不断的强烈刺激，才产生颤栗狂喜，颤栗狂喜往往被人是快乐的主因素。一习惯度兴奋的人，就像一胡椒粉份爱的人一，足使别人窒息的一定份量的胡椒粉，他甚至不品尝一丝味。了避免度的兴奋，一定量的厌烦是不缺少的；度的兴奋不仅有害健康，且使各快乐的欣赏力变脆弱，使广泛的机体满足兴奋所代替，智慧被机灵所代替，感被惊诧所代替。我并不完全反兴奋。一定的兴奋身是有益的，但是，同一切物一，问题在数量。数量太少引人强烈的渴望，数量太则使人疲惫不堪。因此，使生活变幸福，一定量的厌烦忍受力是必的。一点从就应该告诉年轻人。。一切伟的著有令人生厌的章节，一切伟人的生活有无聊乏味的候。试一，一现代的国版商，面前摆着刚刚手的《旧约全书》书稿。不难像他表什的评论，比说《创世纪》吧。“老爷！先生”，他说，“一章太不够味儿了。面那一串人名——且几乎什介绍——别指望我的读者生兴趣。我承认，你的故头不错，所始我的印象相，不你说太了。篇幅削一削，点留，水份给我挤掉，再手稿带见我。”现代的版商所说，是因他知现代的读者厌烦感恐惧。孔子的《论语》，伊斯兰教的姑兰经》，马克思的《资本论》，及所有那些被畅销书的圣贤书，他持法。不独圣贤书，所有的精彩的说有令人乏味生厌的章节。是一部说从头至尾，每一页是扣人弦的话，那它肯定不是一部伟的品。伟人的生平，除了某些光彩夺目的刻外，总有不那绚丽夺目的光。苏格拉底日复一日享受着复的快乐，他喝的毒酒始他一定从己的高谈阔论中一定的满足；但是他的一生，半间是默默无闻克珊西比一生活，或许有在傍晚散步，才遇见几朋友。康德据说在他的一生中，从有何尼斯堡外十英的方。达尔文，在周游世界，全部的余生在他己度。马克思，掀了几次革命，则决定在不列颠博物馆消磨掉他的余生。总，现，平静的生活是伟人的特征一，他的快乐，在旁观者，不是那令人兴奋的快乐。有坚持不懈的劳动，任何伟的就是不的；劳动此令人全神贯注，此艰辛，至使人不再有精力参加那些更紧张刺激的娱乐活动，除了加入假日恢复体力消除疲劳的娱乐活动，攀登阿尔卑斯山外。
忍受一或或少单调的生活的力，是一
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