§194
客体是直接的存在，由在它面差别是已被扬弃了的，所客体差别说，是漠不相关的。此外客体本身又是一全体，同因同一仅是它的各环节潜在的同一，所客体的直接的统一说，它同是漠不相干的。它是便分裂许有差别的物，其中每一物本身又是一全体。因此客体就是杂物的完全独立、与有差别的杂物同完全无独立间的绝矛盾。
〔说明〕“绝是客体”一界说说是最明确包含在莱布尼茨的“单子”论中，每一单子是一客体，但它是一潜在表象着世界的客体，甚至是世界表象的全体。在单子的简单统一，一切的差别是观念的，非身独立的东西，有任何东西从外面进入单子面。单子就是整概念的本身，其差别所在取决概念己较或较的展。简单的全体同分裂无穷复的差别体，从每一差别体是一独立的单子。在单子中单子它内在展的预定的谐，些实体又同归结非身独立观念。所莱布尼茨的哲代表完全展了的矛盾。
附释一：果认绝（帝）客体，并且停止在那，那正新近费希特所正确强调的那，法一般代表了迷信奴隶式的恐惧的观点。无疑帝是客体，并且甚至说是绝的客体，与客体比，我特殊的主观的意见意志，是有真理有效力的。但即使绝的客体，帝并不是一黑暗的与主观相立的敌的力量毋宁是包含着主观在内他身的主环节。理基督教的教义表示最明白，说：帝愿意所有的人皆救，帝愿意所有的人皆有幸福。人救，人有福，是由人达与帝合一的意识，是帝人便停止其外在的单纯的客体，因不再是一畏惧恐怖的象，特别是象神罗马人的宗教意识那。再则，在基督教帝又被理解“爱”，且帝启示其身他的儿子，他的儿子与他一，，帝，即别的人启示其身给人类，由此人类就获解救。就无异宣称，客观与主观的立便在被克服了。至何分享解救，何放弃我直接的主观（摆掉那旧的亚），并证悟帝即是我真实的本质的我，那就是我己的情了。
正宗教宗教崇拜在克服主观与客观的立，同科，特别是哲，除了通思维克服立外，有别的任务。认识的目的一般就在排除那与我立的客观世界的生疏，人所常说的那，使我居世界有回老感。就无异说，客观的世界导回概念，——概念就是我最内在的我。从一番讨论懂，认主观客观一僵硬的抽象的立，是何错误了。两者完全是辩证的。概念最初是主观的，无须借助外在的物质或材料，按照它身的活动，就向前进展客观化其身。同，客体并不是死板的、有变动程的。反，它的程即在证实它身同是主观的，程形了向理念进展。任何人由不明白主观客观两范畴〔的辩证关系〕，抽象坚执着两范畴，他就不知觉猝现些抽象的范畴从他的手指间溜走，他所说的话恰是他说的话的反面。
附释二：客观包含有机械、化目的三形式。机械的客体就是直接的无差别的（indi e eerente）客体。
诚，机械的物体包含有差别，不些机械物体的差别彼此是漠不相干的（gleichgultig），它的联系是外在的。反，了化的阶段，客体本质表现差别，即客体所此，是由他彼此的关系，差别构它的质。客观的三形式，目的的关系，是机械化的统一。目的，机械的客体那，是一其结的全体。但又被从化中展的质的差别的原则所丰富了，，目的便使它身与它立的客体相联系了。所目的的实现就形了理念的渡。
A. 主观概念（DerSubjektiveBegri e e） Ⅲ. 推论点赞目录+书签B. 客体 Ⅰ. 机械性（Der Mechanismus）