§150
必的物本身是绝的关系。就是说，它是（面各节所说）展的程，在程中，关系同扬弃其身渡绝的同一。
必的物，在其直接形式，就是实体与偶的关系。关系的绝身同一，就是实体本身，实体，必，乃是内在形式的否定，它因设定其身现实，但它又是外在物的否定。在否定的程，现实的物直接的，是一偶的东西，偶的东西使通它的单纯的渡一别的现实。渡就是形式活动〔或矛盾进展〕（§148及§149）的实体同一。
§151
因此，实体就是各偶的全体，它启示，在各偶中，它的绝否定，（就是说，绝的力量），并同全部内容的丰富。但内容不是别的，即是表现的本身，因那返回身内容的规定本身，是形式的一环节，环节在实体的力量支配，将渡〔另一环节〕。实体乃是绝的形式活动〔或矛盾进展〕，必的力量，一切内容仅是唯一隶属程的环节，——程，乃是形式与内容相互间的绝转化。
附释：在哲史我遇见实体斯宾诺莎哲的原则。
他的哲有人极端称赞，有人肆意诋毁，其价值意义何，从他在世的候，即有了很的误解，引了很的争辩。斯宾诺莎体系中，常被人提攻击的主点，他的无神论，甚至进攻击他的泛神论。其所被攻击的原因，真正讲，是由他认帝是实体，且仅仅是实体。我些攻击的法，首先依据实体在逻辑理念的体系所占的位。虽说实体是理念展程中的一重阶段，但不是理念本身，不是绝理念，是尚在被限制的必的形式的理念。帝诚是必，或者我说，帝是绝的实质，但他同又是绝的人格。认帝绝的人格一点，就是斯宾诺莎所未达的。因此我不不承认，他的哲未见构基督教意识内容的帝的真质。斯宾诺莎就血统讲，是一犹太人。体，东方人的观点认一切有限的物仅是奄忽即逝，不长存，东方人的世界观在斯宾诺莎的哲一思的表述。东方的实体统一的观点无疑形一切真正哲进一步展的基础，但不停留在那，不予较高的推进。斯宾诺莎的哲所缺少的，就是西方世界的体的原则。原则与斯宾诺莎主义同代，在莱布尼茨的单子论哲的形式首先现。
从我再回头那认斯宾诺莎哲无神论的批评，便明白指斥是有根据的。因他的哲不但不否认帝，并且承认帝唯一的真实存在。我不说，斯宾诺莎虽认帝唯一的真实存在，但他的帝却非真正的帝，因此有了一帝，有帝差不。果批评正确的话，则一切别的哲，在他的哲理论帝降低理念的位，不仅那些知将帝认“主”的犹太教徒回教徒，甚至连那些将帝仅认至高无的，彼岸的、不知的存在的许基督教徒，斯宾诺莎一被指责无神论者了。细察一，攻击斯宾诺莎哲无神论，归结，实系指斥他未将差别或有限的原则给予正的位。接照斯宾诺莎的说，真正讲，既有世界，——意思是说有积极的存在着的物，那末，他的体系就不应称无神论，毋宁应反称无世界论（Akosmismus）。由此又他的泛神论的攻击应持的态度。果照通常的法，泛神论是认有限物的本身或有限物的复合帝的说，那我不不说斯宾诺莎的哲逃了泛神论的攻击。因照斯宾诺莎，有限的物或世界一般是完全有真理的。反，正因他持无世界论，所他的哲才确实是泛神论。
刚才由内容着眼寻的缺点，同足表明就是形式方面的缺点。虽斯宾诺莎将实体放在他的系统的顶点，将实体定义思与广延的统一，但他却未阐明他何现两者的差别，并何追溯两者复归实体的统一。他内容的进一步处理，是根据所谓数方法进行的。即先提界说公理，接着就列一系列的命题，并根据那些未经证明的前提，依据知形式的推理，证明些命题。所甚至有许反斯宾诺莎体系的内容结论的人，常常他的方法的严密次序予高度赞扬。但真正讲，无条件承认他的形式或方法无条件反他的内容，是同有根据的。他的体系的内容的缺点在并未认识形式内在内容，是主观的外在的形式规定内容。
他的实体是直观的洞见，未先行经辩证的中介程。所他的实体是直接被认一普遍的否定力量，就象是一黑暗的无边的深渊，将一切有规定的内容皆彻底加吞噬，使空无，从它身产生的，有一是有积极身持存的物。
§152
按照述一环节说，实体绝力量是己与己联系着的力量，（力量是一内在）并因是决定着其身偶的力量，同由偶设定的外在又与力量有所区别，则力量，（正它在必的一形式中，乃是实体那）。现在就是真正的关系，——
就是因果关系。
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