§142
现实是本质与实存或内与外所直接形的统一。现实物的表现就是现实物本身。所现实物在它的表现仍同是本质的东西。说，有它有了直接的外部的实存，现实物才是本质的东西。
〔说明〕前面，存在实存曾现直接物的两形式。
存在一般讲，是有经反思的直接，并且是转向方的渡。实存是存在反思的直接统一，因此实亦即是现象，它根据并回根据。现实物是述那直接统一的设定存在，是达了身同一的关系；因此，它免渡，并且它的表现或外在即是它的内蕴力；在它的外在，它已返回己；它的定在是它己本身的表现，非他物的表现。
附释：现实与思（或确切点说理念）常常很笑被认彼此立。我常听见人说，某思的真理正确诚无反，但在现实却找不着，或者再无法在现实实现。说的话的人，表明他既不了解思的质，有适了解现实的质。因说法，一方面认思与主观观念、计划、意向等类似的东西同义，另一方面又认现实与外在的感存在同义。在日常生活，我范畴及范畴所表示的意义，并不那准确认真待，许勉强说，许常有的情形生，譬说，某项计划或某征税方法的观念本身虽很、很适，但类东西在所谓现实却找不，且在某些特定条件，难实现。但抽象理智一抓住些范畴，就夸现实与思的差别，认两者间有了固定不移的立，因说：在现实世界，我必须从我的头脑排除掉观念。法，我必须科健康理的名义断的予驳斥。因一方面观念或理念并不是仅藏匿在我的头脑，理念一般并不是那薄弱无力致其身的实现与否，须依赖人的意愿。反，理念乃是完全的，并且是完全现实的。另一方面现实并不是那污浊、不合理，有那些盲目的、头脑简单的、厌恨思的实行所象的那。现实就其有别仅仅的现象，并首先内外的统一言，它并不居与理立的位，毋宁说是彻头彻尾合理的。任何不合理的物，即因其不合理，便不认现实。在一般有教养的语言习惯，我察与此法相符合的说法，譬那有真正显示才智的贡献扎实的业绩的诗人或政治，人拒绝承认他是真实的诗人或真实的政治。
从刚才所提及的误认那直接见摸着的现实的通常法，我进一步找关柏拉图哲与亚士德哲的关系问题很流行的见的源了。依见，柏拉图与亚士德的区别，在前者承认理念并且承认理念真理，反，者否认理念，与现实保持接触，因此被认经验主义的奠基人领袖。但须知，现实无疑是亚士德哲的基本原则，不他所谓现实不是通常所说的前直接呈现的材料，是理念现实。亚士德批评柏拉图点，确切点说，仅在他认柏拉图的理念是一潜（δJDαβιs），但亚士德与柏拉图共同承认唯有理念才是真理，他所不同柏拉图处，即在认理念本质是一动力（EDEρEIα），换言，是完全扬“外”的“内”，因是内外的统一或现实，就是所说的加重意义的，名符其实的现实。
§143
现实，具体的范畴，包含有前面那些范畴及它的差别在内，因此就是它的展。所那些范畴在现实被规定一假象（S），一设定的东西（§141）。
（a）一般的同一，现实，首先是，——是一身反映，它被设定与现实物的具体统一相反的、抽象的非本质的本质。现实说诚属本质的东西，但不表明，现实同是。
〔说明〕许即由一范畴的重促使康德将它连同必现实一属式的三范畴。“因些范畴并不使客体的概念丝毫有所增加，不表示了概念与知识力间的关系。”实，就是身反映的空虚抽象，就是前所说的“内”，不现在它被规定扬弃了的、仅仅设定的、外在的“内”。象的无疑又被设定一单纯的式、一无内容的抽象、或者更具体说，被设定是属主观思维的东西。与此相反，现实必，真正讲，绝不是指仅仅他物存在的形态或式，实恰与此相反，必现实是设定的，但它不是抽象设定的，是身完的具体的东西。
因首先与具体的现实相反，是一身同一的单纯形式，所关一范畴的规则就应是：“一切不相矛盾的东西是的”；照讲，便说，一切是的；因抽象思给予同一的形式任何内容。但是，说，一切物同是不的。
因在每一内容（内容必是具体的）其规定皆认是特定的立，因认是矛盾。——因此再有比关不的说法更空无意义的了。特别在哲，必不说：“是的”或“有另一”，或常说的，“是设的”一类的话。些业经指明本身不真的范畴，我尤其愿意劝告历史不滥。但在数情况空疏锐敏的理智，总喜欢凭空揣，且揣相的。
附释：最初在象，我总是较丰富较广阔的范畴，现实则是较贫乏较狭窄的范畴。因此人说：
一切是的，但不说，凡是的因是现实的。但实，就是说，根据思考察，现实倒是较广阔的范畴，因具体思的现实是包含在身内一抽象环节的。点即在通常意识，因我谈的物与现实的物须区别，我说：“仅仅是的东西”，我已感现实较高了。一般人总常常认的即是设的。但所说的设，是指抽象同一的形式设任何内容言。
既任何内容抽象的形式设，现在消一内容从它所有的许联系分离，即设一的东西了。因此任何内容，即使最荒谬、最无意识的东西，均是的。月亮今晚落球，是的。因月亮是与球分离的物体，很落球，正一块抛在空中的石头落在一。又土耳其的皇帝教皇是的。因他既是一人，就转皈依基督教，主教的僧侣等等。象类的关的说法，主是抽象形式的方式玩弄充足理由律。依此，说：任何物是的，你它寻一理由。一人愈是缺乏教育，客观物的特定联系愈是缺乏认识，则他在观察物，便愈驰鹜各式各的空洞中。譬，在政治范围，政客揣的无奇不有的“马路新闻”，就是的例子。再则，在实际生活中，恶意懒惰即常常潜匿在一范畴面，借逃避确定的义务。不负责任的行，刚才所说的那充足理由律同应。明智的有实践经验的人，决不受那的骗（正因那是的），坚持掌握现实，不所谓现实并不是指前的此此的特定存在言。在日常生活，很有不少的谚语，足表示轻视抽象的的意思。譬说：“一麻雀在手中比十麻雀在屋顶些。”
再则，凡认是的，有同的理由认是不的。因每一内容（内容总是具体的）不仅包含不同的规定，且包含相反的规定。譬，我说，有比“我在”更不的了。因“我”既是单纯的身关系，同又是与他物相联系。界、精神界中任何一物，同此说。说，物质是不的，因人物质是引力与斥力的统一。同说，生命、法律、由，尤其是真正的三位一体的帝是不的。因依启蒙期的抽象理智的原则，三位一体的帝的概念在思是矛盾的，应予否认的。体讲，是由抽象空疏的理智在玩弄抽象空疏的形式。哲些问题的任务，在指明些说法的空虚无内容。
①一物是的是不的，取决内容，就是说，取决现实的各环节的全部总合，现实在它的展中表明它己是必。
§144
（β）但现实物就其有别那身反映的说，本身是外在的具体的东西
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