§135
（α）直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体，并且是由（形式的）诸部分、由它己的立面所构。些部分彼此是不同的，且是各独立的。但有就它相互间有同一联系，或就它结合构全体说，它才是部分。但是结合就是部分的立面否定。
附释：本质的关系是物表现其身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切实存的物存在关系中，关系乃是每一实存的真实质。因此实际存在着的东西不是抽象的孤立的，是在一他物内的。唯因其在一他物内与他物相联系，它才是身联系；关系就是身联系与他物联系的统一。
全体与部分关系的概念〔名〕它的实在〔实〕彼此不相符合，关系便是不真的。全体的概念必定包含部分。但果按照全体的概念所包含的部分理解全体，将全体分裂许部分，则全体就停止其全体。确有许物处述的关系中，但正是由原因，些物是低级的不真的存在。在，一般必须记着，在哲讨论“不真”一词，并不是指不真的物不存在。一坏的政府，一有病的身体，许老是在那存在着。但些东西却是不真的，因它的概念〔名〕它的实在〔实〕彼此不相符合。
全体与部分的关系一直接的关系，乃是反思的理智所非常容易理解的，因此故每实我在寻求较深邃的关系，反思理智常直接关系满足。譬，一活的有机体的官肢体并不仅视那有机体的各部分，因些肢体器官有在它的统一体，它才是肢体器官，它那有机的统一体是有联系的，决非毫不相干的。有在解剖者手，些官肢体才是些单纯的机械的部分。但在那情况，解剖者所处理的不再是活的身体，是尸体了。倒并不是说科分解工不应该有，是说，果我真正认识有机体的生命，单凭生命体与部分间的外在的机械的关系是很不够的。——果应外在的机械的关系研究精神精神世界的各较高形态，必更远不够了。在理虽有人明白提灵魂的部分或精神的部分，但单纯理智的抽象方法研究门问的人，总不免同有限的关系的观念基础。至少他列举并描述精神活动的各形式，并孤立分解某些所谓特殊力量，他所采取的就是外在的机械的关系的观点。
§136
（β）因此述那全体与部分的关系中的唯一同一的东西，即现在那关系中的身联系，乃是一直接的否定的身联系，且说是一身中介的程，在程，那唯一同一的东西（即身联系）本是与差别不相干的。是身联系既是否定的身联系，它就己本身身反映形的差别持排斥态度。并且己设定反映他物实存着的东西，且反，又反映他物引回身关系无差别。就展力力的表现。
〔说明〕全体与部分的关系是直接的，因是无意义的〔机械的〕关系，并且是一将身同一转化差异的程。在转化程，全体渡部分，部分渡全体，且在一方面，便忘记了它与那一方面的立，因每一方面，无论全体一面，或别一面各被认是独立存在。
换言，认部分持存全体内，并全体部分所构，则我一便认全体持存的，另一又认部分持存的，同每一方认它的方不重。机械关系的肤浅一般即在各部分既彼此独立，部分又离全体独立。
无聊的两方面循环往复的抽象关系采取递推至无穷的方式。物质分无穷进展的关系就是此。一东西在某被认全体，是我便进部分规定，规定旋即被忘记，反认部分全体，是又重新生规定部分的工，此递推至无穷。但果将无穷递推的程认是否定的东西——它本是否定的东西——那它就是两方关系中的否定的身联系，它就是力，一在存在的身同一的全体。同它又己扬弃其内在存在并且表现其身外，就是力的表现。反，力的表现又消逝了回复力。
力虽说具有递推的无限，但是有限的。因〔力的）内容，或力及其表现的唯一同一的东西，首先潜在是同一；因关系的两方面的每一方面本身不是关系的具体同一，不是全体。所它是彼此相异的，它的关系是一有限的关系。因此，力需外在的诱导，它是盲目，且由缺乏形式，所内容是受限制的、偶的。它的内容与形式有真正的同一，不是在规定了的概念目的。——
区别有高度的重，却不易了解。讨论目的概念本身，才较细密的规定。若忽视区别，就引混乱，误认帝力，赫尔德的帝观就特别犯了毛病。
常有人说，力本身的质不知，知了的是它的表现。须知，一方面，力的整内容规定与力的表现的内容规定正是同一东西；因此一力解释一现象，是一空洞的同语反复。所一般人无法知的东西，实仅不身反映的空洞形式，惟有通空洞的形式，力它的表现才有区别，空洞的形式同是某熟知物。
形式那从现象中认识的内容规律，却毫无增益。处有人肯定说，使形式并不力的质提什说明；因我真无法初什力的形式引进科面。但另一方面，力的质是一有被知的东西，因，无论就力的内容在它己本身内何必联结一，无论力的内容身何受限制，因它的规定必须外在它的他物中介，才联结在一，——些我是仍缺乏理解的。
附释一：力与力的挥的关系，全体与部分的直接关系相比较，认是无限的关系。因在力与力的挥的关系，两方面的同一是明白建立的，在全体与部分的关系，双方的同一则是潜在的。全体虽部分所构，但全体一经分割部分，便失其全体。但力力则全靠其挥，唯有经挥，力才返回其身，力的挥亦即力的本身。但细究，关系仍是有限的，其所有限，即在它的中介存在。正全体与部分的关系所有限，即在它的直接。力及力挥的中介关系的有限，最明显的证明即在每一力是受制约的，需其身外的别东西维持其存在。例，磁力，众所熟知，需有铁才挥。至铁的别特质，颜色、比重、或与酸的关系，却铁与磁力的关系不相干。同，别的力始终必须经身外的别的物的制约中介。另外，力的有限表明力需外在的诱导才挥。诱导力的东西身仍是力的挥，一力的挥又同需诱导。我所的，或者是复演那无穷的递推，或者是诱导的力与被诱导的力相互。在任何一情形，我不运动的绝始，即国力不象目的因，尚有内容己规定己本身的力量。力的内容是一特定的被给予的东西，所力挥，正一般人所常说的那，它的效力是盲目的。从就理解抽象的力的挥有目的行动间的区别。
附释二：那常被人重复提的说法，即力的本身不知，有力的挥方知的说法，必须被斥有根据。因力所力，在它向外挥，我从力的全部挥所的规律，同就是力的本身的认识。但从认力本身不知的说法，却已正确的预示着力与力的挥的关系仅是有限的关系了。就力各各的挥，最初象是一些杂的有规定的东西，且单就力的每一别的挥，象是偶的动。直至我杂归结它的内在的统一，予“力”的名称，并在那象是偶的挥中认识其支配着的规律，我便意识它的必了。但各不同的力身仍是杂的东西，且表现彼此单纯纷杂陈，象是偶的。因此在经验的物理，我说引力、磁力、电力等等，同在经验的理，我说记忆力、象力、意志力及其他的理力量。是又重新引些不同的力量归结统一的全体的需，需，即使我将不同的力归结一共同的原始的力，仍不满足。因原始的力气实是一空洞的抽象东西，正抽象的物体一，有内容。并且力及力的挥的相互关系，本质仍是一中介的〔互
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