§133
现象界中相互外的物是一整体，是完全包含在它的身联系内的。现象的身联系便了完全的规定，具有了形式其身内，并因形式在同一中，它就被本质的持存。所，形式就是内容，并且按照其展了的规定说，形式就是现象的规律。但就形式不返回身说，则的形式就现象的否定面，亦即无独立的变化不定的东西。形式就是〔与内容〕不相干的外在的形式。
〔说明〕关形式与内容的立，主必须坚持一点：
即内容并不是有形式的，反，内容既具有形式身内，同形式又是一外在内容的东西。是就有了双重的形式。有返回身的东西，形式即是内容。另不返回身的东西，形式便是与内容不相干的外在存在。我在了形式与内容的绝关系的本面目，亦即形式与内容的相互转化。所，内容非他，即形式转化内容；
形式非他，即内容转化形式。互相转化是思最重的规定一。但转化首先是在绝关系中，才设定的。
附释：形式与内容是的规定，反思的理智所最常运。理智最习认内容重的独立的一面，认形式不重的无独立的一面。了纠正此点必须指，实，两者同等重，因有无形式的内容，正有无形式的质料一，两者（内容与质料或实质）间的区别，即在质料虽说本身并非有形式，但它的存在却表明了与形式不相干，反，内容所内容是由它包括有熟的形式在内。更进一步，我固有现形式一与内容不相干、并外在内容的实际存在，但是由一般现象总带有外在所致。譬，试就一本书，书不论是手抄的或排印的，不论是纸装的或平装的，不影响书的内容。但我并不因我不重视书的外在的不相干的形式，就说书的内容本身是有形式的。诚有不少的书就内容论，并非不很正说它有形式。
但内容所说的有形式，实即等说有的形式，有〔名实相符的〕正形式言，并不是指完全有任何形式的意思。但正的形式不但不是内容漠不相干，反倒说形式即是内容本身。一件艺术品，果缺乏正的形式，正因，它就不算是正的或真正的艺术品。
一艺术，果说，他的品的内容是何的（甚至很优秀），但是缺乏正的形式，那句话就是一很坏的辩解。有内容与形式表明彻底统一的，才是真正的艺术品。我说荷马史诗《伊利亚特》的内容就是特洛伊战争，或确切点说，就是阿基斯的忿怒；我或许就很足够了，但其实却很空疏，因《伊利亚特》所有名的史诗，是由它的诗的形式，它的内容是遵照形式塑造或陶铸的。同，又莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》悲剧的内容，是由两族的仇恨导致一爱人的毁灭，但单是故的内容，不足造莎士比亚不朽的悲剧。
进一步就内容与形式在科范围内的关系论，我首先须记着哲与别的科的区别。者的有限，即在，在科，思维是一单纯形式的活动，其内容是一给予的〔材料〕从外界取的；且科内容被认识，并不是经它所根据的思从内部动予规定的，因形式与内容并不充分互相浸透。反，在哲并有分离，因此哲称无限的认识。，哲思维常被认是单纯的形式活动，特别是逻辑，其职务显在研究思本身，所逻辑的无内容算是一件公认的既的实。果我所谓内容是指捉摸的，感官知觉的言，那我必须立即承认一般的哲，特别是逻辑，是有内容的，就是说，有感官知觉的那内容。不在通常意识及一般的语言惯例所了解的内容，却并不仅限感官的知觉，不仅限单纯的在空中的特定存在。
知，一本有内容的书，并不是指有印有字的一册空白纸，是一本其内容有等有的书。且经仔细考察深入分析，我就见，一有教养的人说，所谓内容，除了意味着富有思外，并有别的意义。但就不啻承认，思不被认与内容不相干的抽象的空的形式，且，在艺术及在一切别的领域，内容的真理扎实，主基内容证明其身与形式的同一方面。
§134
但直接的实存是持存身的规定，同是其形式的规定。因此直接实存内容的规定同是外在的，尽管内容由它的持存环节的外在，它〔内容〕仍是主的。经设定的现象就关系（VerhaBltnie），在关系，同一东西，即内容，展了的形式，是既独立实际存在的外在立，又它的同一的联系（Bezie－hung），惟有在同一的联系，有差别的两方面才是它本身那。
B. 现象 Ⅰ. 现象界（Die Welt der Erscheinung）点赞目录+书签B. 现象 Ⅲ. 关系（Das VerhaBltnis）