§125
物或物就是根据与实存两范畴由立展建立的统一的全体。就它反映他物一方面言，物具有差别在身内，因此它是有规定的具体的物。（a）些规定是彼此不同的。它获它的身反映并不是在它身，是在“物”。它是“物”的特质（Eigenschaeten），它与物的关系就是在物所具有。
〔说明〕物与特质便由“是”（Sein）的关系进“有”（Haben）的关系。诚，某物具有许质（Qualitten）在内，但由“是”“有”的渡是不够严密的。因规定质，是直接与某物一，某物失掉其质，亦即失掉其存在（Sein）。但“物”乃是身反映，与差别、与它的诸规定是有差别的同一体。——在许语言，“有”字是表示“曾经”或“”。所我很正说，是被扬弃了的存在，精神是被扬弃了的、的存在的身反映。惟有在精神中，继续持存，但精神却又在它内被扬弃了的存在同它己区别。
附释：在“物”一切反映的规定实存着的东西重现。所“物”最初“物身”，乃是身同一的东西。但我业已表明，同一不离差别孤立，物所具有的各不同特质则是在差异形式实存着的差别。前面早已表明差异的东西是彼此互不相干的，它彼此间除了由外在的比较的关系外，有别的关系。是在“物”我便有了一纽带，那许差异的特质相互联系。但特质（Eigenschaet）与质（QualitaBt）却不混淆。诚我说某物有某些质。但话却欠恰，因我说某物“有”某些特质，“有”字表示某物的独立，但与它的质却是直接同一的某物，却不具有独立。某物所某物，是由其“质”，反，“物”所是实存，诚是由其特质，但它的实存却决不与此一特定的特质或彼一特定的特质有不分离的关系，因此即或失掉了某一特质却并不失掉其所是某物的存在。
§126
（β）但甚至在根据，他物反映直接是身反映。因此“物”的许“特质”不仅是彼此相异，且又是身同一的，独立的，并离与“物”的联属的。但它既是“物”彼此相异的、身反映的规定，则它身不是具体的“物”，是身反映的实存抽象的规定——就是质料（Materien）。
〔说明〕质料，例磁或电等质料，有被称“物”。——所谓质料即是真正的质，是与它的存在一的，一反映的存在（Sein），达了直接的规定，是实存。
附释：将“物”所具有的特质独立化，使物所由构的质料或质素，是“物”的概念根据的，因是在经验中找的。但是，物的某些特质，颜色或臭味等，解释特殊的颜色质料或臭味质料，是就结论说一切研究均告完，现物的真正秘密，除了将些特质分解各组的质料外，便无他，那，同是违反我的经验思的。特质分解独立的质料，在无机的有其一定的位。例，化将食盐或石膏分解它的质料，现盐是由盐酸及硷构的，石膏是由硫酸及窤E构的，是很的。又质认花岗石是由石英、色石、金星石合的，是很的。构“物”的些质素本身，有一部分仍是“物”，些物再分解更抽象的质素，例硫酸就是硫磺及氧的化合物；但由些质素或质料实既解释独存在的东西，是我便常见有人许有独立的特质认特殊的质料。譬常有人说热的质素，电的质料或磁的质料。其实些质素或质料认是吾人知的单纯虚构。一般说，抽象反思知的方式，就在任意抓住别范畴，所考察的一切象，归结些范畴。其实些范畴有理念展的某些特定阶段，才有它的效；办法据说是了便解释，却与毫无见的直观经验相矛盾。甚至有人将认物的持存是由独立的质素所构的理论常常应理论不再有任何效的领域。即在内，些范畴应有机生命方面，是显不够的。我说，一动物是由骨骼、筋、神经等所构。但很明显，在我构一词，与前面所说花岗石是由某些质素构的，其意义不相同。因在花岗石，各质素的联合完全不相干，即使不联合在一，各质素仍独立存在。反，有机体的各部分、各肢节有在它的联合才存在，彼此一经分离便失掉其有机体的存在。
§127
，质料是抽象的、无规定的他物反映，或者说，同是特定的身反映。因此质料就是特定存在着的或定在的物（Di），或物的持存。，“物”在“质料”有其身反映（与§125相反）。物的持存不是在其己本身内，是由质料构的，并且是各质料的表面的联系，是一外在的结合。
§128
（γ）质料实存与它身的直接统一，规定是不相干的。因此许不同的质料结合一质料，结合在反思的同一范畴中的实存。反，那些不同的规定它彼此隶属“物”的外在联系就是形式（eorm）。——
形式是有差别的反思范畴，但差别是实存着的并且是一全体。
〔说明〕是一有特质的质料就与物身是一的了。所不同的，不在物身本身就是一极其抽象的东西，质料则是本身他物存在的、首先是形式存在的东西。
附释：构“物”的各不同的质料在彼此是相同的。因此我一一般的质料。在质料，差别被设定它的外在的差别，即单纯的形式。认一切物皆同一的质料基础，它的关系单纯是外在的，按照它的形式，全是不同的，——法，在抽象反思的意识最流行。依法，质料本身是漫无规定的，但接受一切规定，同质料又是有永久的，在一切变化更迭中仍同维持其不变。质料中立一切特定形式的特点，在有限物的确见。譬一块理石，无论给予一雕像或那一雕像的形式，或给予柱石的形式，它是不相干的。但我不忽视，象理石的质料，是相（与雕刻相）与形式不相干，并不是绝有形式。所矿物便相有形式的理石认定一特定的石的结构，有别其他特定类型的石沙石或云斑石。因此，我说质料孤立，认一无形式的东西，仅是一抽象理智的法，反，实，在质料概念就彻底包括有形式原则在内，因在经验中根本有无形式质料现。认质料原始存在的、本身无形式的法历史甚长，远在古希腊，我就已经遇见。首先是在神话形式的混沌说，混沌被象现存世界的无形式的基础。观念导致的结论，在不认帝世界的创造主，他认世界的范者或塑造者。与此相反，认帝由无中创造世界的观点，则较深刻。因观点一方面表示质料并无独立，另一方面指形式并不是从外面强加质料的，是全体即包括有质料原则在身内。由的无限的形式，我面即接触，就是概念。
§129
，“物”便分裂质料与形式两方面，每一方面是“物”的全体，是独立存的。但质料既是肯定的、无规定的实存，实存既包含反映他物，包含身独立的存在。因此就质料两规定的统一说，它本身就是形式的全体。但是形式已经两规定的全体，既包含身反映，或者身联系的形式，具有构质料的规定。两者在是同一的。两者的统一，一般被设定质料与形式的联系，两者的联系，同正是它的差别。
§130
“物”的全体，就是矛盾。按照它的否定的统一说，它就是形式，在形式中，质料了规定，并且被降低特质的位（§125）；同物又由许质料所构，些质料在返回物身程中，既同是独立的，同是被否定的。是“物”一在己本身内扬弃己的本质的实存，——就是现象（Ergung）。
〔说明〕在“物”面所设定的质料的独立的否定，在物理便叫做孔（PorositaBr）。些质料中的每一（色素、味素及别的质素，有些人所相信的声素，甚至包括热素
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