§96
（α）存在，身联系就是直接，否定的东西的身联系就是存在着的东西，就是一。一就是身无别物，因就是排斥别物物。
附释：存在是完了的质，既是完了的质，故包含存在定在身内，其被扬弃了的理的环节。存在存在，是一单纯的身联系；存在定在是有规定的。但规定不再是有限的规定，有某物与别物有区别那的规定，是包含区别并扬弃区别的无限的规定。
我举我存在最切近的例子。我知我是有限的存在，首先与别的有限存在有区别，并且与它有关系。但我又知定在的广度仿佛缩了存在的单纯形式。我说我，“我”便表示无限的同又是否定的我联系。我说，人所异禽兽，且因异一般，即由人知他己是“我”，就无异说，物有达由的“存在”，是局限“定在”〔的阶段〕，永远是别物存在。——再则，存在现在一般认是理，反，定在在前面则被表述实在。实在与理常被一有同等独立，彼此立的范畴。因此常有人说，在实在外，另有理。但真正讲，理并不是在实在外或在实在旁的某东西，反理的本质即显在实在的真理。就是说，若将实在的潜在加显明挥，便证明实在本身即是理。因此，人仅仅承认实在尚不令人满足，实在外尚须承认理，我切不因此便相信就足表示理有了适尊崇。象的理，在实在旁，甚或在实在外，实就是一空名。惟有理是某物的理，则理才有内容或意义，但某物并不仅是一不确定的此物或彼物，是被确认具有实在的特定存在。定在，果孤立，并不具有真理。一般人区别与精神，认实在的基本规定，理精神的基本规定，法，并不错。但须知，并不是一固定的身完物，离精神独立存在，反，惟有在精神才达它的目的真理。同，精神一方面并不仅是一超的抽象物，反，精神惟有扬弃并包括其内，方真正的精神，方证实其精神。说，我顺便须记取德文中Aueheben（扬弃）一字的双层意义。扬弃一词有含有取消或舍弃意，依此意义，譬我说，一条法律或一制度被扬弃了。其次，扬弃又含有保持或保存意。在意义，我常说，某东西是被扬弃（保存）了。字的两法，使字具有积极的消极的双重意义，实不视偶，不因此便责斥语言产生混乱。反，在我必须承认德国语言富有思辩的精神，它超了单纯理智的非此即彼的抽象方式。
§97
（β）否定的东西的身联系是一否定的联系，是“一”己与己本身相区别，“一”的排斥，或许一的建立。按存在的直接，些是存在着的东西，，些存在着的“一”的排斥，就它彼此的相互排斥，它排斥是前的或两方相互的排除。
附释：我一说“一”，我常常就立刻。
就生“从何处？”的问题。在表象，问题是寻不着答复的，因表象认直接前的东西，同认一中一。反，从概念，一形的前提，且在一的思便包含有设定其身的必。因，存在着的“一”并非象存在那毫无联系，是有近似定在那的联系的。但是“一”的联系不是某物与别物的联系，是某物与别物的统一己本身相联系，甚至说，身联系即是否定的联系。因此，“一”显是一纯全己与己不相融己反抗己的东西，它己所竭力设定的，即是。我一形象的名词斥力表示存在一方面的程。“斥力”一名词原是考察物质的，意思是指物质是，些中每一“一”与其余的“一”，有排斥的关系。我切不理解斥力的程，即“一”是排斥者，“”是被排斥者；
毋宁有前面所说的，“一”己排斥其己，并将己设定。但中每一“一”本身是一，由相互排斥的关系，全面的斥力便转变它的反面——引力。
§98
（γ）但是一的方，每一方是一，或甚至是中一；因此它是同一的东西。或者试就斥力本身，斥力许“一”彼此相互的否定联系，同就本质是它的相互联系。因一挥其斥力所生联系的那些东西，仍是一一的“一”，所在些一中，“一”就与其身生联系了。因此斥力本质同是引力；排他的一或存在扬弃其身。质的规定在“一”充分达其在的特定存在，因渡扬其了的规定〔或质〕，亦即渡量的存在。
〔说明〕原子论的哲就是说，将绝界说存在，一，数的一。在一的概念展示其身的斥力，仍被假定些原子的根本力量。但使些原子聚集的力量却不是引力，是偶，亦即无思的〔盲目〕力量。一被固定一，则一与其他的一聚集一，无疑认纯全是外在的或机械的凑合。虚空，所谓原子的另一补充原则，实即是斥力身，不被表象各原子间存在着的虚无罢了。——近代的原子论——物理虽仍保持原子论的原则——但就其信赖微粒或分子言，已放弃原子了。一，说虽比较接近感的表象，但失掉了思的严密规定。——象近代科斥力外假设一引力与并列，是则两者的立诚完全确立了，且所谓力量的现，是科界颇足豪。但两力量的相互关系，亦即使两者具体真实的力量的相互关系，尚须其隐晦的紊乱中拯救，此紊乱即在康德的《科的形原理》，未加廓清。——
在近代，原子论的观点在政治较在物理尤重。
照原子论的政治，人的意志本身就是国的创造原则。人的特殊需嗜，就是政治的引力，共体或国本身是一外在的契约关系。
附释一：原子论的哲在理念历史的展构一主的阶段，派哲的原则就是在“”的形式中的存在。现今许不问形的科，原子论仍欢迎。但须知，人一投入原子论的怀抱中，是不避免形的，或确切点说，是不避免将追溯思的。因，实原子本身就是一思。因此认物质原子所构的观点，就是一形的理论。牛顿诚曾经明白警告物理，切勿陷入形的窠臼。但同我必须说，他己却并有严格遵守他的警告，他乃是很荣幸的。唯一纯粹的物理者，实有禽兽。
因唯有禽兽才不思，反，人乃是思维的动物，生的形。真正的问题，不是我不形，是我所的形是不是一正的形，换言，我是不是放弃具体的逻辑理念，采取一片面的、知所坚持的思范畴，它我理论行的基础。
责难才是恰中原子论哲弱点的责难。古代的原子论者认万物（直至今日原子论的继承者仍持此见解），认偶浮游空虚中的原子聚集的东西。但众原子彼此间的联系却并不仅是单纯偶的，反，有面所说，联系乃基些原子本身。不不归功康德，康德完了物质的理论，因他认物质是斥力引力的统一。他的理论的正确处，在他承认引力包含在存在概念中的一环节，因确认引力物质的构因素，与斥力有同等重。但他所谓力的物质构造，仍不免有一缺陷，那就是，他是直接假定了斥力与引力前存在的，未进一步加逻辑的推演。有了推演，我才理解两力何并什统一，不再独断肯定它的统一了。康德虽曾明白再三叮咛说，我决不认物质独立存在，象是偶具有刚才所提及的两力量，是须将物质认纯全两力的统一所构。德国的物理在有一期间内，曾接受了纯粹的动力。但近数德国物理似乎又觉回复原子论的观点较便利，并且不顾他的同、即已故的斯特纳的警告，认物质无限的物质微粒叫做原子所构。些原子
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