§79
逻辑思就形式论有三方面：（a）抽象的或知〔理智〕的方面，（b）辩证的或否定的理的方面，（c）思辩的或081一部逻辑肯定理的方面。
〔说明〕三方面并不构逻辑的三部分，是每一逻辑真实体的各环节，一般说，亦即是每一概念或每一真理的各环节。它全部被安置在一阶段即知的阶段，是，则它便被认彼此孤立，因不见它的真理。
我此处所提的关逻辑的规定部门的划分，在现阶段同说是预拟的历史的叙述。
§80
（a）就思维知〔理智〕说，它坚持着固定的规定各规定间彼此的差别。与方相立。知式的思维将每一有限的抽象概念本身存或存在着的东西。
附释：我说思维一般或确切点说概念，我目中平常总是指知的活动。诚，思维无疑首先是知的思维。但思并不仅是老停滞在知的阶段，概念不仅仅是知的规定。知的活动，一般说是在赋予它的内容普遍的形式。不由知所建立的普遍乃是一抽象的普遍，普遍与特殊坚持立着，致使其身同一特殊的东西了。知它的象既持分离抽象的态度，因它就是直接的直观感觉的反面，直接的直观感觉涉及具体的内容，且始终停留在具体。
许常常一再提的思维的攻击，说是理智与感觉的立有关，些思维的攻击不外说思维太固执，太片面，果加一贯挥，将导致有危害的破坏的果。些攻击，果其内容有相理由的话，首先回答说：它并有涉及思维一般，更有涉及理的思维，涉及理智的抽象思维。但有一点必须补充，即无论何，我必须首先承认理智思维的权利优点，概讲，无论在理论的或实践的范围内，有理智，便不有坚定规定。
先就认识方面说，认识始理解前的象其特定的区别。例在研究，我必须区别质料、力量、类别等等，将每一类孤立，固定其特。在，思维是分析的理智进行，知的定律是同一律，单纯的身联系。就是通同一律，认识的程首先才够由一范畴推进别一范畴。譬，在数，量就是排除了它的别的特加突的范畴。所，在几何，我一图形与另一图形加比较，借突其同一。同，在别的认识范围，例在法，是主依据同一律进行研究。在法，我由一条特殊的法理推另一条特殊的法理，推论，是依据同一律进行的。
在理论方面，理智固属重，在实践方面，理智不少。品格是行的素，一有品格的人即是一有理智的人。由他目中有确定的目标，并且坚定不移求达他的目标。一志在有就的人，他必须，歌德所说，知限制己。反，那些什做的人，其实什不做，终归失败。世界有趣味的东西异常：西班牙诗、化、政治、音乐很有趣味，果有人些东西感觉兴趣，我决不说他不。但一人在特定的环境内，有所就，他必须专注一，不分散他的精力方面。同，无论哪一项职业，主的是理智从。譬，法官必须专注法律，按照法律判决案件，不那的考虑迟疑，不左顾右盼有所宽宥。此外，知又是教养中一主分。一有教养的人决不混沌模糊的印象满足，他必力求握现象，其固定的规定。反，一缺乏教养的人，每每游移不定，且须费许麻烦才理解他所讨论的是什问题，并促使己集中视线，专注所讨论的特定论点。
按照前面的讨论，逻辑的思维一般讲，并不仅是一主观的活动，是十分普遍的东西，因同认是客观的东西。说法，现在在表示逻辑真理一形式的理智，却一适的应或说明。在，理智的意义约略相我所说的帝的仁德，就帝的仁德被了解赋予有限物存在或持续存在言。譬，在界，我认识，帝的仁德在一切不同类的动物植物，凡了保持其存在，增进其生活所必需的一切东西，皆一律供应。人类，帝一视同仁。无论就人或整民族言，凡是人类的维持展所需的东西，一部分前直接的环境、气候、土壤的质产等，一部分人所具有的禀赋才等，皆帝的恩赐。象的理智，说是表现在客观世界的一切领域。且一象完善与否，完全视其否满足理智的原则准。譬，一国就是不完善的，果国有达等级与职业的明确区分，且果在国那些质各不相同的政治的行政的功，并有展特殊的机构加治理，象高度展的动物的机体，均有特殊的机构行使感觉、运动、消化等功那。
从前此的一番讨论，我，即按照通常的观念，距知最远的活动范围，在艺术、宗教哲的领域，理智同不缺少。果些部门愈益缺乏理智，则将愈有缺陷。例，在艺术，那些在质不同的的形式，严格的区别明白的阐述，有理智活动在。即就每一件艺术品论，理智的活动情形亦复相同。因此一剧诗的完，在不同的剧中人的格的纯粹与规定透彻的描绘，且在各人所此行动的不同目的兴趣加明白确切的表达。其次，试再就宗教领域论。希腊神话较优北欧神话处（除了题材认识方面的其他异点外），主在希腊神话中的每一神灵有极清楚的雕像式的刻画，北欧神话中的诸神灵，则是模糊不清的，彼此混淆的。末了，试就哲说，经面一番讨论，哲不缺少理智，似已不着特加论述了。在哲，最紧的，就是每一思必须充分准确握住，决不容许有空泛不确定处。
再则，常有人说，理智不太趋极端。话是正确的。因理智并非究竟至极物，毋宁是有限物，且理智的挥，果了顶点，必定转化它的反面。青年人总喜欢驰骋抽象概念中，反，有生活阅历的人决不容许陷抽象的非此即彼，保持其身具体物中。
（b）在辩证的阶段，些有限的规定扬其它身，并且渡它的反面。
〔说明〕（1）辩证法原则被知孤立、单独应，特别是它被应处理科的概念，就形怀疑主义。怀疑主义，运辩证法的结果，包含单纯的否定。
（2）辩证法通常被一外在的技术，通主观的任使确定的概念生混乱，并给些概念带矛盾的假象。从不些规定真实，反虚妄的假象知的抽象概念真实。辩证法又常常被认一主观任的往复辩难术。辩难乃机智，缺乏真实内容，徒单纯的机智掩盖其内容的空疏。——但就它的特有的规定说，辩证法倒是知的规定一般有限物特有的、真实的本。反思首先超孤立的规定，它关联，使其与别的规定处关系中，但仍保持那规定的孤立有效。反，辩证法却是一内在的超越（immae Hinausgehen），由内在的超越程，知概念的片面局限的本面目，即知概念的身否定就表述了。凡有限物莫不扬弃其身。因此，辩证法构科进展的推动的灵魂。有通辩证法原则，科内容才达内在联系必，并且有在辩证法，一般才包含有真实的超有限，不是外在的超有限。
附释一：正确认识并掌握辩证法是极关重的。辩证法是现实世界中一切运动、一切生命，一切业的推动原则。
同，辩证法又是知识范围内一切真正科认识的灵魂。在通常意识，不呆板停留在抽象的知规定，似乎是一公平适的办法。就象按照“己生活让别人生活”（Leben und leben las－sen）句谚语，似乎己生活与让别人生活，各有其轮次，前者我固承认，者我不不承认。但其实，细究，凡有限物不仅受外面的限制，且又它己的本所扬弃，由身的活动己渡己的反面。所，譬人说，人是死的，似乎人所死，是外在的情况根据，照法，人具有两特：有生有死。但的真正法应该是，生命本身即具有死亡的子。凡有限物是相矛盾的，并且
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