在三版许方有了改进，特别是力求陈述清楚确定。不因书既是一教本，目的在撮，文字仍不免紧凑、形式且抽象。了完它的使命，须在口头的演讲予必的解释说明。
本书二版，有了许我的哲思的批评现。些批评部分表示他哲一行很少专门研究。一经年的透彻思，且郑重认真的态度、谨严的科方法加透彻加工的著，予轻的讨论，是不给人任何愉快的印象的。且透充满了傲慢、虚骄、嫉忌、嘲讽等坏情绪的眼光读书，更不产生什有教益的东西的。西塞罗说：“真正的哲是满足少数评判者的，它有意避免群众。因群众，哲是厌的，疑的。所假任何人攻击哲，他是很够群众赞许的。”（Cicero: Tuscul. Quaest. Ⅰ. Ⅱ.）。所哲的攻击，见解愈稀少，理论愈缺乏彻底，便愈众的赞扬。在他人的反响中，常常遇见一狭隘的敌意的激情，似懂非懂夹杂在一，其所有激情，是不难了解的。别的象呈现在感官前面，或者整的直观印象呈现在表象前面。若一人讨论些象，他总感觉它有先具备某程度——不管何低微——的知识必。同些象较容易令人注意健康的常识，因它立脚熟悉的固定的现在。但人缺乏一切，〔既无些微知识，又不依据健康常识〕，便胆反哲，或者毋宁说反任何一关哲的妄诞的空虚的形象，形象是由他哲无知象、杜撰的。他有什东西讨论的点，是他徘徊模糊空疏，因毫无意义的东西中。——我在别处曾做件不愉快又无收获的，将类似由无知激情织的现象，给予了赤的揭露。
不久前，从神甚至从宗教意识的基，帝、神圣物理，象在较广范围内曾经激励一科的认真的探讨。
但运动一始就阻碍了所抱的那希望。因论辩是从人身攻击。无论那控诉的虔诚信仰者一边，或那被控诉的由理一边，所持的论据有涉及内容实质本身，更很少意识了正确讨论内容实质见，双方均必须进入哲的领域。基宗教很特殊的外在节人身的攻击，显示一妄尊的骄傲，人的基督教信仰从己武断的权威判决，因人盖一世间或永恒的定罪的印章。但丁通《神曲》诗篇的灵感，敢使彼的钥匙，他许同代的人——全业已死——甚至连教皇皇帝均包括在内，判决狱受罪。近代哲曾受一不名誉的攻击，即哲体的人推尊帝的位。但正与基错误推论的攻击相反，却另有一完全现实的僭越的风，即己世界的裁判官居，判断人基督教的信仰，并人宣判最内在的罪名。绝权威的口头禅就是假借我主基督的名字，并武断说，主居住在些裁判官内。基督说（《马太福音》7、20）：“汝须其他的果实认识他”，象夸的侮慢的定罪与判决，却并不是的果实。他继续说：“并不是所有向我叫主呀主呀的人进国。在那一有许人将向我说：主呀主呀，我不是曾你的名字宣吗？我不是曾你的名字驱走魔鬼吗？我不是曾你的名字许奇迹吗？我必须明白告诉你：我不认识你，全离我吧，你些恶的人！”那些诩并信其独占有基督教，并求他人接受他的信仰的人，并不比那些借基督名驱逐魔鬼的人高明少。反，宁说，他的人，正相信其雷沃斯特的女预言的人一，矜其善听取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它，不知驱逐并排斥些反基督教的、奴的迷信谎言。同，他很少有充分力说几句有智慧的话，且完全不够做增进知识科的伟的行，增进知识科才是他的使命义务。识广博尚不算是科。他一堆不相干的宗教信仰的外在节目他的繁琐工，但就信仰的内容实质，他反仅仅枯躁崇奉我主基督的名字，凭见轻蔑并叽嘲理的挥，殊不知理才是基督教教信仰的基础。因精神的、充满了思科的扩，扰乱了甚至阻止了、廓清了他主观负的夸狂，亦即他无精神的、无良果实的富恶果的武断信，信他掌握了基督教，并独包办了基督教。精神的扩在圣经最明确有别单纯的信仰，且者唯有透前者才真理。耶稣说（《约翰福音》7、38）：“任便谁人相信我，从他的腹中将流活水的江河。”话面§39立即有解释说明，意谓并不是相信那暂的、体的、现世的基督的人身就有效果，他不是真理的本身。在§39，信仰是被规定的，即话是那些相信他并将接受圣灵的人说的。因圣灵尚未降，因耶稣尚未光荣——那尚未光荣的基督的形象就是那身现在间的，或者（同的内容），即是所象的信仰的直接象的人身。在现世，基督曾他的永恒的本使命，亲身口头启示给青年目的在促使他身与帝解，世人与他解，并启示人解救德教训。青年他所抱的信仰即包括有一切在内。无论何，绝不缺乏最坚强的确定的信仰，解释一始，一有条件的基础，尚未完的东西。那些具有的信仰的人，尚有圣灵，虽说他最初即应接受圣灵，——圣灵就是真理身。直圣灵一信仰，便足引导人达一切真理。但有那信仰的人总是停留在那确定有限的条件。但确定本身仅是主观的，仅引导致主观的形式的确信的果实，因随即引虚骄傲慢，诋毁并责罚他人的果。他违反了圣经的教训，是固执着主观的确定反圣灵。圣灵或精神即是知识的扩，才是真理。
宗教的虔诚派与它所直接攻击排斥的象的启蒙派，同缺乏科的一般精神的内容。注重抽象理智的启蒙派凭借它的形式的抽象的无内容的思维已宗教的一切内容排除净尽了，与那将信仰归结念主呀主呀的口头禅的虔诚派空无内容，实并无二致。谁不比谁较胜一筹。他争辩在一，有任何使他接触的材料或共同基础，因此不达理的探讨，并进获知识真理。启蒙派的神一方面坚持它的形式主义，知高叫良的由、思的由、教的由，甚至高叫理科。由诚是精神的无限权利的范畴，并且是真理那一条件——
信仰的另一特殊条件。但什是真正的由的良所包含的理原则律令，什是由信仰由思所具有所教导的内容，诸此类涉及内容实质处，他皆不切实说明，停留在一消极的形式主义一由任、由乱表意见的“由”面。因此内容本身便不相干的了。再则，他不达真理的内容，乃因基督教的社团必须一教义一信仰的纽带所联合的一社团。那淡薄无味的无生命的理智主义的一般的抽象的思，是不容许那本身确定的、有了展的特殊内容教义的基督教的。与此相反，另一方面，那虔诚派豪主呀主呀的名字，直率公轻蔑那些将信仰展或扩充精神、实质真理的工。
所一场关宗教的争辩，虽说引了虚骄、愤恨、人身攻击及空疏浮泛的议论，弄甚嚣尘，却有结果实。他场争辩不握实质，不引导实在知识。——哲满意被遗弃在场戏外，哲乐逍遥那人身攻击及抽象概括的议论所侵侮的盘外，假使它被牵扯进了场合，那，它碰见些不愉快无益的东西。
人中最伟的无条件的兴趣一旦缺乏深邃丰富的实质，宗教意识（兼就虔诚派的抽象理智派的宗教意识言）便有内容的最高满足，是哲一偶的主观的需了。那无条件的兴趣，在两宗教意识，特别在抽象理论派的宗教意识，是处理的：即它并不需哲满足那兴趣。它甚至，并且很正新创的通哲的满足将扰乱了那原的狭义的宗教的满足。一，哲便完全从属人主观的由的需。但主观的人，哲并不是什少不了的东西。有他遇了怀疑讥评的候，他才感需哲支持己，反驳方。哲仅一内的必存在，必强主体身。人的精神被必不安息驱迫着，它便努力克服，
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