呵护现代生活秩序中脆弱的体生命的叙本身，了一生活伦理，由主义说负担着牧师的负担。
负担轻吗？
一点不轻！现代件并非等德回有了。善恶分明的德法则消逝了，善恶相、模糊的德是有的。人在世界中扎堆，就不免磨擦善恶、不免有德的生。昆德拉希望“说精神的最高综合”，表明他在崇拜卡夫卡的由主义说精神的同，又说理论中的黑格尔——“精神的最高综合”是典型黑格尔的全式哲的述词。幸昆德拉有希望说“历史的最高综合”，不就让人难免疑他说界的马克思了。
希望“说精神的最高综合”，使昆德拉的说叙显像哲，喜欢说教。不，既昆德拉的说伦理是由主义的，昆德拉说，说的喃喃叙负有重整生活信念的现代使命，他所谓的“精神的最高综合”就是由主义精神的最高综合，是反形的、实验的生活信念。
什是一信念？它是一确定、固定不变的思，“有信念的人”则是一被限制的人；实验的思不说服是启，启另一思，将思动。所一说应有系统将他的思非系统化，朝他在己思周围筑的街垒踢几脚。（《遗嘱》，174页）
达“最高综合”，首先克服传统的宗法式德信念。在《说的艺术》《被背叛的遗嘱》中，昆德拉讲了许说讲的故，编织了复叙的纬语，讲说前辈的，无非说明，说绝不仅仅讲故，身体力行一由的信念伦理。昆德拉回顾克服传统的宗法式德信念的历史程，同就在描述由主义说伦理的形程：在中古代最的四百年，宗法式的价值观坠落了，说从一程中诞生，始探察人面德相模糊处境的。
由主义伦理不是古已有，是传统的宗法式德坠落的结果。不，由主义伦理并不是唯一的结果，是几结果一——另外有马克思主义伦理保守主义伦理。
由主义伦理与另外两现代伦理的差异在哪？政治文化理论罗蒂（Richard Rorty）昆德拉欣佩有些不知所，从他的说中不少启。据罗蒂说：寻找基础与企图重新描述间的不同，恰标示着由主义文化与旧的文化生活形式的差异。因依其理形式，由主义文化是一彻头彻尾启蒙明的、世俗的文化：文化丝毫不残留神的遗迹——不论其是神化的世界是神化的我形式存在；文化不相信人类应该向任何非人的力量负责；文化丢弃或彻底重新诠释神的概念，及“奉献给真理”“满足精神最深刻的需”等概念。在理，非神化程的最高境界就是我有力不再认面观念有：有限的、死的、偶存在的人类，无法从其他同有限的、死的、偶存在的人类他生命的意义。在理的由主义文化中，“相主义”的警告，质问社制度是否在现代已经日益“合乎理”，或怀疑由主义社的目标是不是“客观的德价值”，统统令人觉莫名其妙。
马克思主义伦理保守主义伦理与由主义伦理相照，显是现代生活世界中的旧文化形式，因它仍在寻找人类生活中确定、共同的价值“基础”。尽管马克思主义伦理保守主义伦理“基础”的理解是完全不同的，质却是一的：是一神义论的伦理。神义论伦理就是的文化生活形式，在那，神的现实规定了人的。现代的生活世界是一陷阱，“在陷阱的世界中，人的是什？”（《艺术》，38页）马克思主义伦理构造历史理的新神重新规定人的；保守主义伦理则竭力施展招魂术，的神重新唤回现代社中，让人不掉进现代社的陷阱。在由主义伦理，通重新描述（讲故），人生陷阱了人的现的场所。由主义说从的就是重新描述的业，它使说不再具有所谓的“文质”，是承负人生的意义证明的重负，“建议人何修改德示范顾问的准则”（罗蒂）。
人生的意义问题由说、不是由神或者形回答，表明人生的意义证明由神义论变了人义论。昆德拉所谓说的“精神的最高综合”，就是人义论的人生意义证明。昆德拉说，说既不是供人茶余饭的消遣嚼物，不是社革命的动员工具，是重新描述人的德，寻求在不确定的人生中生活幸福的条件。
前现代的宗教－德价值观的坠落与说价值观的兴，是神义论与人义论的嬗替。人义论的现的确与说有关系，昆德拉此不乏敏感。但昆德拉在炫耀己的博，忘记提通说叙使人义论场的一位关键人物——鼎鼎名的卢梭。
卢梭是人义论的理论师，是一位说，他的传体叙名义是《忏悔录》，却并不像奥古斯丁或托尔斯泰那在中的帝面前悔，是在传统的帝面前炫耀己的我及其与生俱的善恶。“奥古斯丁让他的社公民忏悔己的失与善行做见证，在卢梭的《忏悔录》中，社公民升最高判决人的位置了，万的帝造物主沦人类法庭中的见证人；因有了卢梭的总账簿，原保存在帝宝座边的人类总账簿便了有无的东西。”
《爱弥尔》讲的人类我教育的故，就是人有欠缺的帝的程。一我教育的程就是罗蒂所谓的“重新描述”人间的人经历，在情感教育的经历中，人不仅了独堂极乐的丧失承担责任，且在生存让己文化（说化）了。卢梭的说已经通己的叙完了一人义论的“精神的最高综合”，回答了“在陷阱的世界中，人的是什？”的问题。虽卢梭是政治由主义是专制主义的人义论思，世人论争了一百年，有搞清楚，但卢梭在其两部影响深远的说中是由主义者，几乎有什争议的。昆德拉提的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、布洛赫“在陷阱的世界中，人的是什？”的回答，恰恰不是人义论的。昆德拉的说伦理的源祖其实并不是他在《遗嘱》中提的那些人，是位他提不提的卢梭。
牵涉一相重的问题：由主义伦理必是人义论的吗？
由主义伦理实际有人义论的神义论的两形式。由主义伦理包含己的本体论认识论，它围绕有统一命定的生存——生命在体的偶在，其认识论的使命是，搞清楚什是不确定的、绝体的生存（偶在）。在一在体论认识论的基础，由主义伦理现了巨的分歧。我指的不是由主义理论的思分歧，是说的分歧。昆德拉所谓的说“精神的最高综合”，在陀斯妥耶夫斯基或卡夫卡的说精神中是找不的，两位昆德拉推崇的说师，不是人义论的，是神义论的由主义说；在他那，人的账簿仍保存在帝的宝座边。
神义论的由伦理的是昆德拉（及卡尔维诺）的说伦理有意无意一千年隐瞒的问题。不，既昆德拉避了神义论的由主义伦理，我不必非同他纠缠，我同比卡夫卡专门讨论一问题。在，我搞清楚，昆德拉的人义论由主义伦理究竟主张些什，及伦理是否给人提供足够的呼吸空气。