（1）
托马斯在两女人身体面前的彷徨与赫拉克勒斯的彷徨不一，因现代男人的言语季候变了。现代的季候是，女人的身体感觉已经有邪恶与、荡与轻逸的价值不平等，是感觉价值的不同已。
在苏格拉底的叙中，卡吉娅的身体了感觉的感觉被判邪恶、荡，在感觉价值的谱系与阿蕾特的身体处立的低位置。在昆德拉的叙中，萨宾娜的身体与特丽莎的 身体尽管仍有差异，仍与不同的幸福相关，但是，些身体感觉或幸福的差异不再具有德立的含义，不再像邪恶与类的立听那刺耳。两身体感觉在价值是平等的，妓女玛丽昂在法国革命中说的：鲜花、玩具、圣物，感觉是一的。意思不是说，两身体感觉真的有什差别，是说，它有价值的高低别。
托马斯坦与萨宾娜一玩各游戏，体感卡吉娅向赫拉克勒斯许诺赫拉克勒斯有福分享受的各快乐滋味。是，人不忘记，托马斯坦挽住萨宾娜的丰润手臂，是经一番艰辛的。卡吉娅必须先身造反阿蕾特关“”的言说，颠覆“的”生活象，才有托马斯的坦。果阿蕾特关生命的“的”象曾经是令人感动的——感动了男人女人两千年，那，卡吉娅就必须颠覆感动。是卡吉娅争取价值感觉的平等必须展的一场关乎己身体感觉的生死存亡的斗争，昆德拉在托马斯的叙中让萨宾娜完了一伟的历史使命，让卡吉娅的身体感觉抵制阿蕾特的身体感觉在生命中的传统领导权。萨宾娜的身体了感觉价值平等的担纲者，像是妓女玛丽昂的再生。在萨宾娜身，卡吉娅－玛丽昂的身体感觉聚集一颠覆的关“媚俗态”的理论。
所谓“媚俗态”指传统德中一切崇高、的生命感觉的赞，区分邪恶与善良，感动等等。颠覆些赞、区分感动的话语方略一是重新命名——不再称德，称媚俗，二是归谬法的皮鞭抽打——比昆德拉的说法，媚俗就是认“便是不德的”。
媚俗就是便的绝否定；媚俗就是制定人类生存中一基本不接受的范围，并拒斥它范围内的一切。（《生命中不承受轻》，264页）便象征的人类生存中基本不接受的价值范畴其实相广泛，相具体、因人异，因是人的感觉的范畴。比说，萨宾娜从镜子己慰的亢奋，就不说是不德的。是身体的在感觉，此感觉不在，就是媚俗态。抵制媚俗态，意味着颠覆苏格拉底式的德区分。在《笑忘书》中，昆德拉讲述一叫爱德维格的女孩子，的身体感觉几乎就是妓女玛丽昂身体感觉的重复：
（2）
爱德维格拒绝某些烦人的习俗。譬说拒绝接受像光着脸是雅的，光着屁股就不雅观念。不懂什从眼睛流带咸味的水是高级的、富有诗意的，从膀胱排泄的却是讨人厌的。（《笑忘书》，262页）
从卡吉娅妓女玛丽昂、再萨宾娜的身体感觉，刻画欧洲生活史一伦理诉求兴的痕迹：感觉价值的无差异。在卡吉娅的代，伦理感觉被的敌人（苏格拉底一类的男人）取了“邪恶”的绰号，的朋友则称“幸福”。，卡吉娅的感觉诉求受制度的压制长达一千年，法国革命的代，伦理感觉的正才重新一些男人的辩护——免不了有人此流血牺牲、人头落。了萨宾娜的代，伦理诉求已经理直气壮了。
其实，阿蕾特并有否定身体本身的幸福。阿蕾特卡吉娅不赞同老子的说法：“吾所有患者，吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾身是幸福的基础，幸福是我的身体偶在世的生命值享有的。幸福总是身体的幸福，有身体，就不有幸福回。卡吉娅与阿蕾特的立是“太初有爱”与“太初有言”的立，俩说，是不有三的——比庄子所说的：“泰初有无，无有无名”。身体是一的。问题在，是否必须让身体拉住神明的衣襟才算真实的幸福？感官的快乐什不算是的刻？
在昆德拉的叙中，卡吉娅——在现代叫萨宾娜——的身体感觉的价值诉求在气势占了风。阿蕾特沉重的身感觉所谓的生命情感，被萨宾娜的媚俗论从根本颠覆了。阿蕾特（德）——在现代叫特丽莎——是年逾千祀的“”意识形态的化身，颠覆它花很的力气。萨宾娜“一生宣称媚俗是死敌”，但难免媚俗：一老夫老妻睦的生活，他“幸福庭的窗口向迷蒙暮色投照光辉，就不止一次流泪水”。
与众不同的是，萨宾娜够马嘲笑己的泪水——笑的泪水。
什叫不媚俗？懂一切所谓的感觉是“丽的谎言”。
（3）
一曲关两闪光窗口及其窗幸福庭生活的歌，憨傻脆弱，不从萨宾娜生命的深处飘，汇入那生命中不承受轻。萨宾娜被首歌打动，但并不感情认真。太知了，首歌是一丽的谎言。（《生命中不承受轻》，272页）
丧失或者唾弃生命的感受力，不再觉生命中有任何东西令人感动，就是现代由伦理的品质一，至品质是否高贵，就是另一回了。阿蕾特初卡吉娅说：“一切声音中最的声音、赞的声音，你听不；一切景致中最的景致你不，因你从有己做什的情。”今，萨宾娜特丽莎说：一切所谓的景致声音是骗局谎言。
昆德拉男人萨宾娜的颠覆行动了深度解释。
据说，欧洲所有的宗教政治信仰背有一信念——人类的存在是的。一信念相信存在是帝创造的。人类的存在所是的，就因它据说是帝创造的。“太初有言，圣言就是帝。”阿蕾特的神明，是希腊人的帝，所赫拉克勒斯的身体顺从神明的言语。法国革命，卡吉娅的身体感觉获了体根的权利，不再是邪恶的化身，是高贵的德（不媚俗），就是因那据说创造了存在的帝被赶走了。
卡吉娅的身体感觉说邪恶的是男人，颠说的，是男人。卡吉娅早就说，有敌人朋友。卡吉娅年的敌人中，最极端的是柏拉图。据说，在《克拉底鲁》中，柏拉图修改了己的老师苏格拉底的观点，身体说虚幻的东西，灵魂才是实在的：灵魂身体有绝的支配权。憎恶卡吉娅的男人中，据说奥古斯丁比柏拉图更极端。他在少年代曾经是卡吉娅的密友，与卡吉娅反目，就卡吉娅的身体感觉说世界最低恶的东西。
（4）
柏拉图奥古斯丁是言语织体的编织力很强的男人。喜欢卡吉娅的男人同有极的编织言语织体的力，譬伊壁鸠鲁。位古希腊的感觉快乐论师说：
“快乐是幸福生活的始目的，因我认幸福生活是我生的最高的善，我的一切取舍是从快乐，我的最终目的乃是快乐，pavqo"（感触）标准判断一切的善。”
按伊壁鸠鲁卡吉娅式的幸福的解说，身体感觉是生命意义的基础，灵魂总是让身体不安。“动物就不需寻觅所欠缺的东西，不需寻找其他使灵魂体安的东西”。
再说法国革命的师。
首先是与妓女玛丽昂同且住在同一座城市（巴黎）的萨德，他颠覆了行的正常/变态的区分；一百年在德国有尼采，他让身向柏拉图的灵魂占据的中位置进击，视身人的我经验存在经验的唯一场所，七弦琴弹唱：Seele ist nur ein Wort f?黵 etwas am Leibe（灵魂不是附在身体的一语词）。歌声就柏拉图那句话颠覆了。人的存在彻头彻尾是身已，造化的身仅灵魂己意志的一手。几年，罗扎洛夫就在俄罗斯 “太初有爱”颠覆了“太初有言”的古训。从萨德罗扎洛夫，卡吉娅阿蕾特的生命感觉的颠覆步步推进，在克拉格斯（L.Klages）那凝聚一精致的理论——“宇宙爱论”。随戏又回巴黎，福柯始全面颠覆身体感觉的所有价值区分……
男人了身体与灵魂的优先权问题，从法国革命冲突不。昆德拉讲述的萨宾娜反抗媚俗，显像是卡吉娅的男友的女人象的言语谋略。不管怎说，三千年，卡吉娅的敌人朋友（是男人）间的（有甚至是武装的）冲突有解
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