“高子，酒！”
赵高快步：“君律，夜不饮酒的。”
“此奇文，焉无酒！”嬴政重重拍案。
旬日，书案旁堆了五七空荡荡的酒坛，书房则始终弥漫着一片浓烈的酒香。嬴政就是拍案痛饮连连惊叹，昼夜不停饥似渴读完了厚厚三本羊皮书。饶是此，犹不尽兴。在读完羊皮书的日暮色分，嬴政漫步走进了那片胡杨林，在金红的落叶中徜徉一夜，高声吟诵冥思苦，及至潇潇霜雾笼罩，嬴政才回寝室扑卧榻鼾声，直睡了三日三夜。
深深震撼嬴政者，是李斯带回的《韩非子》。
嬴政博览群书，有一部书给他此说不清不明的奇特感受。
读《商君书》，同登雄峻高峰一览群山，奔腾在中的是劈山路奔向的决战决胜。读《吕氏春秋》，从遥远的洪荒一路走，历代兴亡历历在目前，兴衰典故宗宗数珍，不管你赞同不赞同，油生声声感喟。读《老子》，是一茫无边际的深邃智慧的摸索，洞见一片奇异的珍宝，捞一根无的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人将它做万仞高峰，有人将它做舒的靠枕，有人将它做神兵利器，有人将它做清药石；则无论你何揣摩，它的灵魂笼罩在无边无际的神秘中，使你生一面智者的庸常与渺。读《庄子》，一玄妙一洒一旷远一神入化一海市蜃楼一生死浑，随着境变幻莫测萦绕着你，你啧啧感叹万高飞却不知向的鲲鹏，愤鄙夷吱吱喳喳实实在在的蓬间雀，终归惶惶不知己究竟何物？读《墨子》，同暗夜走近熊熊篝火，使人通身热，恨不立即融化一团烈焰一口利剑，焚烧己廓清浊世。《孟子》是一滔滔雄辩，其衰朽的政见使人窝，其辞章讲究却使人快意。《论语》是支离破碎又诚实坦率的一则则告诫，一则则评点，若是你不复古，纵全部精读完毕，你不知己该何在争世立身。《荀子》是公允的法官，疑难者或在其中找判词，无读则很难领悟其真髓。《公孙龙子》是巧思奇辩，其说谐趣，其智人，纵不服亦笑清不亦乐乎……
有《韩非子》，使人无法确切诉说己、反观己。
嬴政已经体廓清了《韩非子》概貌，唯其此，万般感慨。
年青的秦王认定，《韩非子》无疑将传千古的法巨。部新派法书前所未有博渊深，初读难揣摩其精华所在，精读方领略其坚不摧。从根本处着眼，《韩非子》最的不同，是将法三治（法治、术治、势治）熔一炉重新构筑一宏的法阵。商鞅轴的法治派，《韩非子》一《商君书》明晰坚定，除了更具体，倒不有何新创。一点，很令景仰商鞅的年青秦王欣慰，认定韩非是继商鞅最的法正宗。若非此，很年青的秦王是不读完《韩非子》的。
韩非新，在将术治、势治纳入了法治重新锻铸，使法治扩前所未有的“三治法”，实战国新法师。法、术、势三说，此前皆有渊源：法治说李悝商鞅最显，术治说申不害最显，势治说慎最显。在战国诸子百的眼中，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，便是承认法治根基。唯其此，战国世将法术势三说视互联互生的一体，统呼法。则，笼统定名，却不使法群体认同。在法中，三说区隔是很清楚的，谁不将法、术、势混一谈。说，法实有三派别，且是很难相互融合的三派别。
唯其此，韩非融三派一，使通晓法的年青秦王惊叹不已！
《韩非子》搭建的新法框架是：势治根，法治轴，术治察。
先说势治。势者，人在权力框架中的居位。位高则重，位卑则轻，是谓势。古治经典，无不将“势”明确权位。《尚书·君陈》云：“无依势威。”势，便是权位。法言势，则明确指向国君的权位，就是国最高权力。慎所将势治法治精，其基本理念推演是：最高权力是一切治权的点，有权力运行，则不治理国；权力又是律法政令的源头，更是行法的依据力量；有最高权力，任何治的实施无从谈，是谓无势不治。所，运最高权力行使法治，被势治派最根本的治。
《慎子》云：“尧匹夫，不治三人。桀子，乱。此知势位足恃，贤者不足慕……尧隶属（治陶工匠）施教，民不听，至南面王，令则行，禁则止。由是观，贤智未足服众，势位足屈贤者。”慎势说不谓不透彻，但因不透彻论证权力与法治的关系显漏洞。一最的尴尬便是，诸堪称贤明勤政的国君权力在手，却依旧不治理国。正是此，李悝、商鞅等重法士应生，将国治根本定位法治，认法律一旦确立，便具有最高权力不撼动的位，所谓举国一法、唯法是从，皆此意。韩非新，在承认“势”是法治源头条件，却又清醒认，仅仅依靠“势位”不足明法治国，必须将势与法结合，才使国治。
《韩非子·难势》云：“夫势者，非必使贤者不肖者不。贤者拥势，则治。不肖者拥势，则乱……势乱者矣，势治者寡矣！势治乱，本末有位，专言势足治者，其智浅矣！”
嬴政很韩非的评判所折服。
但是，嬴政最激赏的，是《韩非子》诘难势说的矛盾故。
韩非说，专言势治者云：尧舜势治，桀纣势乱，故势治本。果此，其论则必两端：尧舜拥势，虽十桀十纣不乱；桀纣拥势，虽十尧十舜不治。此，究竟是凭人治，是凭势治？凭势治，暴君拥势则圣贤不治。凭人治，圣贤无势照乱。诘难，《韩非子》说了一故：人有卖矛卖盾者，鼓吹其盾坚“物莫陷”，俄又鼓吹其矛利“物无不陷”；有市人说：“子矛，陷子盾，何？”卖者遂尴尬不应。《韩非子》结论云：“贤、势不相容明矣，此矛盾说！”
“睿智犀利谐趣横生，其才罕见矣！”嬴政拍案笑。
“所言至！势治甚，与人治无异！”嬴政批了己的评判。
再说术治。术者，寻常泛说技巧方法。则，法所言术，却是治吏，是谓术治。战国世，术治说由申不害执牛耳，被与商鞅法治说并立的法派别。申不害术治说的理念根基在：无论是势是法，由人群制定推行；人群，便是君王所统领的臣；若君王驾驭群臣法，律法政令便顺利推行，否则无治；所，治本在统领臣术治。显，申不害术治说是偏颇的，漏洞很明显。一最的尴尬是：国若不变更旧法（根基是不废除实封制），唯重吏治整肃，便不根除奸宄丛生腐败迭的痼疾，国始终不真正强盛。齐国此，韩国更此。
《韩非子》严词诘难申不害的术治说及其在韩国的实践。
“韩国法令庞杂，故晋国旧法与新法并行。申不害不擅其法，不一其宪令，故奸邪必。贵胄利在旧法，则旧法行；官吏利在新法，则新法行；其利若在旧法新法相悖（冲突），则巧言诡辩钻法令空隙。此，申不害虽十使昭侯术，奸佞丛生！故托万乘劲韩，七十年不至霸王者，术、法不勤修患！”
基申不害给韩国留的术治传统危害极，基韩非己术治的冷静评判，韩非“术”了严格定义：“术者，因权授官、循名责实、操生杀柄、课群臣者。”今人话语说，术治便是人制度与问责制度的运法则。所，韩非倡导的术治绝不是简单的权谋术，尽管它包括了权谋术。
嬴政最赞叹的是，韩非有因纳术入法轻法，是将术与法缺一不的治国。有人问，法治术治何者更重？韩非答曰：“此犹衣食孰重孰轻，不无一，皆养生具。人不食，十日则死。寒隆，不衣亦死……君无术则弊，臣无法则乱。此不一无，皆帝王具！”
从九岁，嬴政便是秦国太子。从十三岁，嬴政便是秦国王。从二十二岁，嬴政便了一强国的亲政君王。期间风雨险恶不胜数，君王不或缺的正权谋体味尤深，谓烙印在刻刻不忘。此，嬴政《韩非子》所阐释的术治新说深有同感。读《定法》
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