（一）本觉始觉究竟觉
现在再佛字的主概念讲一讲。印度语佛陀，汉译觉者。佛者觉。觉的内容有三：
一本觉。即众生本有的觉，觉是人人具足，有，是真佛。众生就是佛，佛就是众生。众生虽处在迷位，迷了本觉佛，叫做不觉的众生。是众生虽是迷不觉，本觉佛从不曾遗失，有缺少。譬有一人，吃醉了酒。有一亲友，一粒摩尼宝珠放在醉汉衣服中，醉汉不知己衣放有一粒摩尼宝珠，认己很穷，生活困难，处求人，讨饭度日。衣明珠一定经他人的解说，醉汉方知。另外有一贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦，就预先一非常珍贵的珍宝，埋藏在己，有告诉他的子孙。穷人不知己中藏有珍贵宝藏，了争取生存，处向人乞讨，受尽了人间的痛苦。宅中宝藏，一定加指示，才知，众生虽具有本觉佛，迷不知，在三界六中，枉受生死轮回的苦恼。但是本觉佛，在圣人分不曾增加一点，在凡夫分不减少一点，真所谓是法平等，无有高。
二始觉。众生本觉佛埋在五蕴身中，不觉，现在佛教经书，听善知识的导，外薰助缘，明白人人本具有真佛。佛又叫本面目，或无位真人。一向是不知不觉，今方才始觉悟。正是“宅中宝藏，非指示莫晓；衣明珠，必解说方知。”就象面所讲那贫人一的，中虽埋有宝藏，因其祖先，有预先告诉他，所迷不知，又像那醉汉虽藏有明珠，但是迷不知。记圆瑛师说：“真虽本有，不方便显，则终不见；妄虽本空，不方便破，则终不空。”就是说：“真妙，虽是人人具足，有，果不方便法门显，那是不明见，圆解的。但是妄烦恼果不方便法门，彻底破除，是无法消灭。”所《楞严经》面，佛阿难尊者指示经三番的破妄。一破妄识无处。就是说六意识的妄，它是有一定的处所。二破妄识无体。就是说六意识的妄，它是有真实的体。三破妄识非。就是说六意识的妄，它不是我本具的真妙。佛令阿难尊者悟，在二番破六意识妄，就继续十番显见，显我众生眼根中，见的见，它是不生不灭、不动不摇，就是真妙。就是佛方便法门，破妄显真，达妄穷真露的主目的，使阿难尊者与在众，知真本有，达妄本空，是始觉。
三究竟觉。一切众生，由本觉内薰因，再遇善知识导，及经听教外薰缘，叫做子薰现行，现行薰子。内外薰，因缘合，所才够觉悟，修行，回光返照，智慧断烦恼，达惑净智圆，复本有源，究竟清净，圆佛，是究竟觉。
（二）觉觉他觉满
一觉，是不觉说的。众生本具真佛。由无量劫，被无明烦恼所障蔽，迷不觉，现在觉悟众生本与佛无二无别。诸佛就象一面磨的镜子，众生就象有磨的毛坯。众生的毛坯虽未磨，是镜中光明具足，一旦磨了，粗尘细垢磨干干净净，那本具光明就显现了，就诸佛已磨镜，岂不是一的光明？有智慧的人，通譬喻，才易悟。记《楞严经》面讲了一段故。在楞严法，波斯匿王听佛说：“人的生灭身中，有一不生不灭的见，就是眼根见色的见。”王恭恭敬敬请佛示。佛就问他：“王，你的身体是金刚一坚固常住不灭，是变坏生灭？”王说：“我现在体，将是灭亡的。”佛说：“王，你现在身体存在，有灭，什就知今一定灭亡呢？”王说：“我无常变灭身，现在虽有消灭，是已观察我的身体正在念念不停迁变，就象火烧木头渐渐燃烧灰一的消灭殒亡。因此我推知身体今一定是消灭的。”佛马就赞许说：“王你讲。”佛又问波斯匿王说：“王，你的年纪是不是一年比一年老了，你现在的容貌，你在童年代的容貌是不是一的？”王说：“那是完全不一了，记我在幼年候，皮肤是十分润滑光泽。了年长，是血气充满，身体强壮。是了现在真是一衰老，形貌正在不断枯悴了，精神是昏昧了，头白了，面孔皱了，我的生命是不长久。”佛说：“王，你的形貌不一子就变了吧？”王说：“我深深体我在二十岁的候，比十岁的候老了一些，了三十岁的候比二十岁的候又老了，是了现在，我是六十二岁的老翁，比我五十岁的候老了。我年龄不但是十年十年的变化，实在是年年变、月月变、日日变。刻刻，刹那刹那，念念间，在变化不停。因此我的四色身，一定是终归变灭。”佛说：“王，就在你生灭身中，有一不生不灭的真，王，你在什候见那恒河的水。”王说：“我在三岁候，我的母亲带领了我参拜耆婆，就是长寿神。经恒河，就恒河的水。”佛说：“汝三岁就恒河水与你在十三岁恒河水，是一呀，是不一？”王说：“那完全是一的，无二无别。”佛说：“王，你不悲伤，你十岁童年，与六十二岁，是不相同，白皱面，身体变坏，是你三岁见恒河水，你六十二岁恒河水，那见的见，是一是不一？”王说：“完全是有二的。”
最佛波斯匿王导说：“王，你的面孔虽皱变，但是你的见见永远不皱，不变。那不皱不变的见，本是在你的生灭身中。”王听了佛的慈悲示，就忽彻悟，直承。通佛与王的一问一答，充分说明了众生的色身体有生有老，见是不生不灭，就是我人的真实，我认识己的生灭身中，有不生不灭的真，就称修行，一定佛，就是觉的理。
二就是觉他。佛悟，慈悲，怜念众生在迷不觉，就己所觉悟的真理，再辗转教化他人，使人人菩提，一修行，舍除妄执着，显现真妙。佛。二乘圣人有利他行愿，观三界牢狱，非常怕，视生死冤，十分痛恨，所他觉，不利他。佛是慈航普渡，救济众生，觉，更觉他。所经中说：“觉已经圆满，再觉悟他人，所有古佛，应现人间度生。”就是觉他的理。
三就是觉满。菩萨了求佛，断除五住烦恼，（五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住）证四智菩提，（四智：圆镜智、平等智、妙观察智，所智）慧足。佛了化众生，经三阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修习相庄严的福因，具足有三十二相，八十，福足。有了福慧两足，他二利，功圆果满，所称两足尊。是三觉圆满，万德具足，人导师。堪称觉行圆满人。就是觉满的理。
（三）法身报身化身
佛有三身。一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报身，随业受报，感召四色身。佛是业尽识空，有一清净身，妙色体。法身是理积聚，就是积聚真妙理身。真是圆满清净，遍一切处，法身是包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译遍一切处，清净法身，犹虚空一的，圆满周遍，十方世界。法身：有清净法身，离垢妙极法身二。清净法身：是众生本具足的真佛，在有情众生分，叫做佛，在无情万物方面，叫做法。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”离垢妙极法身，是佛在因中，修德有功，离了五住烦恼，断了二生死。（二生死是分段生死与变易生死）证无菩提果，究竟佛。有一位香岩禅师，听扑竹声音，忽悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及，全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。
二是报身佛，报身是智慧积聚，就是积聚一切智身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译净满，就是惑净智满的意思。报身有受报身，他受报身二。受报身：就是佛的智德究竟圆满无菩提，断德究竟永离二生死。证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，是根本智，真智住真境，是佛己受的报身。（真境：指常寂光净土），他受报身，就是《华严经》说的：“现他受，十菩萨所被机。”是二乘圣人，是有眼不见佛的卢舍那身，有耳不闻佛的圆顿教。十菩萨根机，智慧，就够
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