（一）接受牧女的供养
悉达太子在雪山，经了六年的勤苦修炼，神通。他己知，不久就佛了。佛的慈悲切，又果我就佛，恐怕使众生生误，修行仿照太子饥饿苦行就行了。因此他就定，离了场，走尼连河洗澡。洗净身六年的积垢，同又接受了难陀波罗二位牛牧女供养的麋粥滋润身体。随从太子一修行的五位臣，此太子放弃苦行，生诽谤，说太子退失了修的初。便波罗奈国鹿野苑修苦行了，他互相约定，谁不准再理睬太子。
（二）降魔
太子见五人离，便独走尼连河畔丽的菩提树，在一块石头，铺吉祥童子所献的吉祥草，结跏趺坐，誓说：“不佛，不此座。”就是说：我现在坐在，果不佛的话，就坚决不，一定佛才。太子惊动的誓言，六震动。（六震动：震、吼、击、动、涌、）顿摇动，连六层寄居的波旬魔王宫殿，震动非常厉害。魔王有神通，眼一，知悉达太子在菩提宝座誓愿决定佛。因此生瞋恨，坚决破坏，他先派了三魔女，长女名叫悦彼，二女名叫喜，三女名叫媚，媚态恼乱迷惑太子，且又说了许甜言蜜语，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子不但不魔女所动，神通力手一指三魔女顷刻间变了三老太婆，是白面皱，丑陋不堪。魔女尽神通，无法改变丑态。他彼此间，生怖畏，哭哭啼啼跪了，佛忏悔，求佛慈悲救度。波旬魔王知他的魔女人计失败，更加忿怒，就亲带领许魔兵魔将，刀枪剑戟武器，前兴师问罪：“悉达你什将我的魔女变老太婆？你是敬酒不吃吃罚酒，，现在你刀！”太子再次显神力，手指着波旬魔王说：“我久远劫，广修功德，供养无量诸佛圣贤，福德智慧不思议，并不是波旬你的魔力所摧毁的。”话音落，听一声巨响，煞间魔王就应声倒在，痴醉。其他魔王魔兵怕情景，一齐跪了，诚诚恳恳佛哀求忏悔，愍念彼等痴昧无知。佛是慈悲仁爱，魔王父女既知改恶从善，就使他恢复了健康。端正了容貌。佛虽是慈悲，普度众生，但又是雄力，降伏魔怨。所寺庙的佛殿，就叫雄宝殿。
（三）夜睹明星悟佛
释迦牟尼佛在菩提树，打坐入定，精进修行。所修的内容，就是己中本具的智慧光明，回光返照，彻悟源。就是寂常照，照常寂，灵光独耀，湛寂澄清的境界。正象那寒潭清水，皓月空那惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂静无波，就是寂常照的境界；皓月空，一轮月，清光皎洁，空普照，就是照常寂的境界。
佛经六年的修行，终中的粗尘细垢，妄执着，灭一干二净。了烦恼断尽，智慧圆满的刻，中的黑暗完全消灭了，中的智慧光明，完全显现了。定功现前，机缘熟，因此就在三十岁那一年十二月初八日半夜，一颗明星现，触景，刹那间顿悟。就是本觉理与始觉智合一觉，理智，理智不二，就证不生不灭，无挂无碍的涅槃境界，就叫做佛，就是跳生死痛苦的此岸，达涅槃解的彼岸。证阿耨罗三藐三菩提的佛的果位。
从表面，佛是在雪山睹明星悟佛的，实际释迦牟尼佛他是生，早已佛了，是他佛，又在十方世界，菩提，行菩萨，救苦救难，普度众生，刻刻众生谋幸福，念念使众生安乐，修福修慧，度度人。现在示现悟，并说：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生，具有智慧德相，因妄执着，不证，若离妄，则无师智，智，一切显现。”佛说的几句话，言简义丰，内容极丰富。佛所悟的根本真理，盘托，一语破。佛所悟的理，就是众生与佛，无二无别，本一体。即是佛。佛即是。此理幽深玄妙，非一般凡所理解，故三叹奇哉。
（四）佛是怎一回
佛觉悟世界所有众生，本具有与佛一的智慧德相。但是众生虽具有佛的智慧德相，什依旧是众生呢？因众生有了妄，有了执着，迷了真，生妄，却虚幻妄真妙，叫做迷真逐妄，执妄真，所才有妄执着。妄，执着，就是我众生的我执烦恼法执烦恼，尘沙无明烦恼。世界所有众生，不觉悟，现在所有一切境象，是无常无我的理。无常的诸法中，执着真常，无我诸法中妄执有我，有了我执与法执二烦恼。由是生贪瞋愚痴的根本三毒烦恼。三毒使我本具佛的智慧德相，迷不知，隐不显，就不佛了。那我是不是永远不佛，永远做众生受痛苦呢？不是的。众生菩提努力修行，中妄执着烦恼消灭，我本具的无师智慧，智慧，就是中所具足的智慧光明就显现，挥了极的。无穷无尽的智慧德相，就与佛的智慧德相，相印，通达无碍，就是即即佛，即佛即，不二二，二不二，不思议的理。
什叫做不思议呢？就是口谈词丧，缘虑忘，不思，不口议，叫做不思议。正是《法华经》所说的：“佛及众生，是三无差别”的理。因、佛、众生，在名字虽是有三的不同差别，但实体是一。说的：是指真妙，十方诸佛修行，就是证真妙，就叫做佛。我众生迷了真妙，就叫做众生。我举一佛字：诸佛所证的真妙，就是在众生一言一默，一动一静中求。我说众生，人人具足有真妙，依此真修行，将功行圆满，决定佛。佛及众生，是三无差别的理，是我佛教根本的理。依此，我众生的一念就是佛，所修行就是修，修才佛。古人说：“佛在灵山莫远求，灵山在我头，人人有灵山塔，向灵山塔修”就是说的实相无相无法门的理。
灵山塔底是在什方？远在边印度，其实近在中，求人不求己，有坚决求己，奋图强，精进不懈，勇往直前，才有光明幸福的前途，究竟彻底的功。我记从前有一居士，他寺庙烧香拜佛，佛殿供奉着一尊观世音菩萨像，手拿着一串念佛珠子。一般信佛的人，知，念佛珠子是念佛记数的途。但是观音菩萨，他手拿了珠子念什呢？位居士他不通，就请问一位老尚说：“老师父，观世音菩萨手拿念佛珠，底是念谁呢？”老师父慈悲的音声回答说：“居士，汝不知吗？观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世音菩萨。”位居士听了老尚的导，半信半疑。又问：“老师父，观世音菩萨什念己的名号？”老师父又说：“居士，求人不求己。”居士听了，求人不求己的至理名言，有了深刻的悟解。所谓“迷靠师度，悟度。”说的就是求人不求己，己修行，才度己的理。
释迦牟尼佛，证境界，知一切众生，人人具有佛，修就一定佛，所《法华经》中，有一位常不轻菩萨，他一碰人，就恭敬礼拜，并说：“我不敢轻汝，汝等皆佛。”就是理。佛一切众生的痛苦，就己的痛苦一，一切众生的安乐，就身的安乐一。就是佛教的所谓慈悲，救苦救难，普度众生，离苦乐的精神理。众生的幸福与快乐，烦恼痛苦，诸佛菩萨的慈悲情联系在一，所佛正是“先忧忧，乐乐。”救度众生、离苦乐，件，放在修持法门的一位，菩萨所四弘誓愿，一愿就是“众生无边誓愿度”。二才是烦恼无尽誓愿断，三是法门无量誓愿，最四就是佛无誓愿。就像藏王菩萨所的愿一，他说：“众生度尽，方证菩提，狱未空，誓不佛。”释迦牟尼佛，弃舍王位修，就是从一愿望的。
譬一棵树、众生就像树的根，靠水火风土各助的殊胜因缘，才花结果。佛果是此。就是说树果有树根，就不花结果。佛离了众生，根本谈不什佛。佛有一许弟子说：“一滴水怎使他不干掉？果它放在空中，就被风吹干；果放在就被土吸干。有放在海中，海水融在一，它才是永远不干涸。”
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