我的研究从希腊罗马转向印度，我便进入一完全不同的世界。差别并不是比它的环境呈现的差别，即在职业、饮食、居住服装等等方面的差别。差别根本广泛。在西方，根本不存在与印度的诸姓、杀戒（非暴力主义）、再生因果报应（关德行所招致的结果的规律）等基本观念制度有细微相似的东西。些东西不仅仅是印度思中深奥的抽象观念。更确切说，它构了印度文明的基础，决定了所有印度人的思日常生活。所，此形的印度模式完全与众不同，且持续很久，致印度文明至今仍具有将其与其他一切欧亚文明区分的明显特点。
正一章将说的，独特是中国文明的特点，不，是在假设中国在理历史空前未有的与世隔绝的条件才说的。印度，其早期阶段似乎与西面雅利安入侵者所定居的区——伊朗高原、巴尔干半岛意利半岛——的早期阶段基本相似。前（六章四节）所述，约公元前 1500年前入居印度的雅利安部落拥有与诸亚该亚人安人同的生理特征、同的畜牧经济、同的社制度、同的诸神同的史诗。此外，印度雅利安人在他的次陆与外界隔绝的程度远不及欧亚陆东端的中国人。印度西北部的山脉不是不逾越的，所军队、商人朝拜圣者往往翻山达许世纪。实际，在部分间，印度北部与中东中亚间的相互影响超印度北部与半岛南部间的相互影响。
是，产生一问题，什印度雅利安人展一与他西面的亲族此根本不同的文明。现的证据很少，不足提供一具体或明确的回答。但是，最简单又似乎的解释是，印度雅利安人印度化了。印度雅利安人与定居不太化区的亚该亚人、安人或拉丁人不同，他在印度河流域遇了一拥有的市中密集的居民的高度达的文明。虽印度河流域的土著居民已遭征服、受鄙视，但由他人数众，文化又很先进，所不被灭绝、赶走或同化，使原先的文化留存无几。相反，雅利安畜牧者在那定居、改营农业，他不不与原先的居民靠很近生活。平共处互通婚姻达救世纪，其必结果是文化融合。一文化融合的情况、质结果是本章论述的主题。
一、雅利安人的影响
雅安人侵入印度河流域，集中居住在旁遮普有片草供放牧牲畜的雨带。值注意的是，在古代史诗《梨俱吠陀》中，旁遮普的河流经常给提，恒河仅被提一次。不，渐渐雅利安人始扩散森林茂密的恒河流域。他的扩张最初很缓慢，因手头的工具有石斧、青铜斧铜斧。但是，约公元前800年，铁采，扩张的步子加快了。，主活动由畜牧业改农业。此外，恒河流域的季风气候使栽稻。在旁遮普，栽稻比麦麦的产量高很。因，人口密度的中从西北部转向东部，东部最初的强王国的所在。
从畜牧业转向农业，促进了建立新村庄所必需的各行业，木工业、冶金业、纺织业制革业等。随着河流充运输剩余粮食的通干线，农业促进了贸易。贸易刚始，通常实行货易货的办法，母牛笔易中的价值单位。值注意的是，铸币现，最早的度量衡恰恰正是雅利安印度文明前所实行的度量衡。城市由原贸易重或专营某些行业的村庄展。
经济展转又促进政治的合并。原先，印度雅利安人象他西方的亲族那，由长者议部落帮助的部落首领组织。随着经济的展，恒河平原的部落让位王国，旁遮普喜马拉雅山山麓的部落让位共国。在些早期国中，恒河游区的摩揭陀王国由处两条主的商队路线，又控制铁矿丰富区，故很快强盛，超越其他国。摩揭陀凭借身的有利条件，孔雀帝国笈帝国形的基。说，有必提一孔雀王朝最初两皇帝的首席臣考底利耶说的一段名言。他说：“宝库建立在矿的基础，军队建立在宝库的基础，拥有军队宝库的人征服整球。”
公元前 4 世纪的难陀王朝是最早建立国有条不紊摩揭陀资源的王朝。他筑沟渠，织组灌溉工程，建立有效的征税管理制度。难阳王现被说是印度最早帝国的创造者。实，他虽帝国奠定了基础，但并有实际建一帝国。完一历史任务的是一名叫旃陀罗笈·孔雀的青年冒险，他公元前 321年夺取难陀王位，进建立了他名字命名的著名帝国。
与些经济政治的展相平行的是社结构方面的重变革。最初，印度雅利安人跟其他雅利安人一，划分武士贵族、祭司平民三等级。他有与社等级有关的限制，世袭职业、限同一等级内通婚的规定、宴请同伴的禁忌，等等。但是，公元前500年，姓等级制度连同它的所有基本特点始。关等级制度的源，虽现已提许理论，但普遍同意，肤色是一基本因素。其实，梵文中的姓——瓦尔纳一词，意即肤色。
雅利安移民非常清楚己黑土著在肤色的差别，称土著达塞人，即奴隶。由雅利安人有强烈的族优越感，故极力阻止与受他鄙视的臣民混合，从展四世袭姓的制度。前三姓由雅利安人己的职业等级即签（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）农民（吠舍）组。四姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不参加宗教仪式，有其征服者享有的社权利。
随着间的推移，一族的划分不再与现实相符合。雅利安部落常常与达塞部落结联盟，进行其他雅利安部落的战争。且，雅利安移民同采纳雅利安诺言习俗的土著混合。在情况，达塞人的祭土始婆罗门，他的首领刹帝利。由述原因，今，印度南部黑皮肤的婆罗门同具有贵族气派，印度北部某些区的白皮肤、灰眼睛的贱民不再因他的白皮肤位有所提高。了切合些现实，商人某些主被归入吠舍，耕者一般劳动者则首陀罗。
在四划分内，现已长令人迷惑的各式各的姓。它有四基本特征。一特征是具有独特的职业，所银行商人常属吠姓。另一特征是有世袭的原则，体现在婚姻的复杂的规定限制中。此外，姓食物、水、接触礼仪的纯洁有更进一步的限制。最，每一姓有己的“法”，即德准则，规定各义务责任，赡养庭，履行结婚、生世定的仪式，等等。
在一姓等级制度外的是贱民，即不接触的人，今约占印度人口的七分一。他注定从商业或那些被认是不洁的行业，因些行业或是沾污了某些仪式，或是获取人或动物的生命。些职业包括猎人、捕鱼人、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工人、皮革工人清夫。从些职业的结果转导致社隔离。贱民居住在与世隔绝的材庄或城镇外面的住房，使他己的寺院水井．他必须非常避免沾污各姓中的员，就是说，不与者生任何体的接触，在极端情况，甚至不进入者的视线。因此，直最近几十年，每他走己的住处或村庄，就必须敲打一拍板，警告他人，他正在走近。
贱民今进一步遭受理的伤残，伤残同身体的伤残一使人残废退化。按照因果报应的说，一人在现世中的位是由其前世的行决定的。因此，贱民应由他的罪孽他现在的苦境负责。改善在世中的位是贱民唯一的希望，有通恭敬履行现世中的责任义务实现。
社法令宗教法令的结合，使姓制度至今仍在。应该指，姓制度有关相互帮助的规定，使一人遵守其规定便获安全。所，姓制度现在仍是印度社钢铁般的框架。虽它现已受改革者的攻击，并由现代工业社的急迫需遭破坏，但它实际仍在印度四分三人口居住的农村区挥。
二、改革与反改革
约公元前1000年的青铜雕塑：那咤罗阇湿婆——被称舞王的湿婆。
法、因果报应再生基本原则的姓制度是印度宗教制度的组部分。最初，雅利安人信奉的典型的部落神是力的化身，因陀罗雷战争神，阿耆尼火神，苏摩神圣的令人致醉的苏摩神。
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