孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已，读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东，风与俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何！
赏析
《山海经》十八卷，述古代海内外山川异物神话传说。王充《论衡》《吴越春秋》说书是禹治水命伯益记录，不信，鲁迅认是古代的巫书（见《中国说史略》），晋郭璞曾该书注并题图赞，陶潜读的“山海图”，就是有图赞的《山海经》。《读山海经》“凡十三首，皆记二书（《山海经》及《穆子传》）所载物异。此端一篇，特写幽居趣耳。”（元刘履《选诗补注》）其实，首诗不但见陶潜的生活乐趣，反映了其读书态度及其诗歌创艺术极诣。陈仲醇就说：“予谓陶渊明诗此篇最佳。咏歌再三，陶趣。‘辨忘言’（指《饮酒》）句，稍涉巧，不必愈此。”（《陶诗汇评》引）。诗共十六句一韵底，体四句一解。
一先从良辰景叙，结“其所哉”的快乐。“孟夏”四月，是紧接暮春的序。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”（丘迟《与陈伯书》），四月，树的杂花虽有了，但草木却更加茂密，蔚绿。“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，“扶疏”便是树木枝叶纷披的子，陶氏山居笼在一片树中，是何等幽绝的环境。鸟群乐林子中营窠。“众鸟欣有托”一句，是赋象。联“吾亦爱吾庐”句，又是兴象——俨有兴引的妙。“欣托”二字，正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。不是欣“吾庐”堂华宅高，是同张季鹰所谓：“人生贵适意尔”。陶渊明此已弃“名爵”归，此“衡宇”（陋室）中，“引壶觞酌，眄庭柯怡颜。倚南窗寄傲，审容膝易安。”（《归兮辞》）他已感今是昨非，其所哉。“吾亦爱吾庐”，平平常常五字，饱含有欣喜情无穷妙理。诗人推己及物，才觉“众鸟”“有托”“欣”。故“众鸟”一句，又视喻象。比较诗人己的“万族各有托，孤云独无依”（《咏贫士》）二句，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”更反映陶渊明理平衡的精神状态，“观物观我，纯乎元气”（沈德潜《古诗源》），颇有泛神论的哲趣味，是名言。
紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读乐及人关系。“既耕亦已，读我书”二句值玩味的，首先是由“既已”、“”等勾勒字反映的陶潜何摆放耕与读书关系。显，耕在前，读书其次。表现了诗人淳真朴质富人民的人生观：“人生归有，衣食固其端。孰是不营，求安，春理常业，岁功聊观。晨肆微勤，日入负耒。”“但愿长此，躬耕非所叹。”（《庚戌岁九月中西田获早稻》）热爱生产劳动，正是陶渊明最贵的品质一。孟夏，耕既毕，收获尚早，正值农闲，他愉快读书了。他不是所有的间读书，从“”二字体味。正是的偷闲读书，最有读书的兴味。关陶潜是否接待客人，回答应是肯定的。他生是乐群的人，“昔居南村，非卜其宅。闻素人，乐与数晨夕”，“邻曲，抗言谈在昔”（《移居》）便是他的白。《宋书·隐逸传》则云：“贵贱造者，有酒辄设。”但果方有碍难不，他不感遗憾。怡乐，比清人吴伟业《梅村》诗句“不诣人贪客”淡永。读者正该从意义理解“穷巷隔深辙，颇回故人车。”，诗人信笔拈句，无意留难题，使世注有两完全立的解。一认两句一意：“居僻巷，常使故人回车，意谓世人很少往”（《魏晋南北朝文史参考资料》注）；另一认两句各一意：“车辙深，此穷巷不贵人。颇回（召致）故人驾，欢酌酒摘蔬侑。”（王士祯《古千金谱》）无论哪一说，无害陶渊明诗意。但比较言，说有颜延“林间宴，颇回（召致）故人车”参证，比较符合陶潜生活的实际情况。盖“独乐乐，不与人乐”，虽“门虽设常关”的情况有。
从“次写友”（吴菘《论陶》）一说，则就是写田园鲜待客，共乐清景了。“欢言酌春酒，摘我园中蔬”二句极有田园情趣。农村仲冬酿酒，经春始，称“春酒”（《诗经·豳风·七月》“此春酒，介眉寿”），初夏节，正瓮取酌。举酒属客，不无肴。诗人却写“摘我园中蔬”，盖实情有此。四月正是蔬菜旺季，从中旋摘菜蔬，是何等新鲜惬意的。主人的一片殷勤欣喜情，亦洋溢笔端。“欢言”犹“欢”。“微雨从东，风与俱”乃即景佳句，“微雨”“风”的“”“微”二字互文，即所谓风细雨。风，雨，吹面不寒，润衣不湿，且俱助友人酌兴致。在很容易偶句的方，陶渊明偏散行写，雨“从东”、风“与俱”，适见神情萧散，兴绝佳，“不但兴绝佳，安顿尤。系‘吾亦爱吾庐’，正两分两搭，局量狭，虽佳亦不足存”（王夫《古诗评选》），盖中幅垫写人的六句，便见“尺幅平远，故托体”。
诗人就次将欣托惬意、良辰景、遇友乐写足味，复落“读我书”即题面的“读山海经”，谓曲终奏雅。“泛览周王传，流览山海图”，虽点止，却有挥奥义。盖读书，有两完全不同的方式。一是现实功利目的，拼命读，由压力很，有“头悬梁，锥刺股”，名“苏秦式苦读”。一是求知怡情目的，轻松读，愉悦感甚强，“乐琴书销忧”（《归兮辞》）、“读书，不求甚解，每有意，辄欣忘食”（《五柳先生传》），名“陶潜式乐读”。陶渊明“少年罕人，游在六经”（《饮酒》），虽读经书，已有“乐读”倾向。在归园田居，又有展。读的就不是圣经贤传，是《山海经》、《穆子传》（“周王传”）。《山海经》固是古代神话渊薮，《穆子传》属神话传说（《晋书·束晢传》载“太康二年（221），汲郡人不准盗魏襄王墓，或言安厘王冢，竹书数十车。”中有《穆子传》五篇，叙周穆王驾八骏游行四海）。它的文艺、读很强。毛姆说：“有人必须尽义务读诗、说或其它归入纯文类的各文品。他乐趣读。”（《书与你》）说陶潜早就深中三昧。你他完全不是刻苦功读，不书敲门砖；他是“泛览”、“流观”，读那愉快，读“欣忘食”——即“连饭不吃”（贾宝玉谓读《西厢记》语），从感很强的审愉悦。同，他有那一己经营的妙的读书环境，笼在夏日绿荫中的庐室，鸟在营窠欢唱，宜卷，与古人神游。他的读书又安排在农余，生活已无顾忧。是终日展卷，有体力劳动相调剂，又总有昏昏满页字蚂蚁爬的候。参加劳动就不同，肢体稍觉疲劳，头脑却十分，坐就是一享受，何况手头有一两本毫不乏味、消夏的书呢。再就是读书读领神处，是需有人谈一阵子的，故人回车相顾，正“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》）呢。
“俯仰终宇宙，不乐复何！”二句是全诗的总结。它直接，是承“泛览”“流观”奇书言。孟夏日月几何？就是人生百岁，很短暂。何“俯仰终宇宙”呢？（《淮南子·齐俗》：“往古今谓宙，四方谓宇。”）此五字妙，首先在写了“读山海经”的感觉，由专注凝情，诗人顷刻间已随书中人物入往古、周游世界，是何等快乐。就陶潜有泛神论倾向的人生哲言，他本就是的一部分，精神物我俱化，古今齐同，是更深层的“俯仰终宇宙”乐。就全诗言，两句所言乐，又不仅限读书了。它包括人生乐，其间固有人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安所适的快乐；是因陶潜皈依，并从中慰藉启示，树立了一乐观的人生态度的缘故。在传统，是继承了孔子徒曾点的春服浴沂的理；在实践，则是参加劳动，亲近农人的结果。是一份值重视的精神遗产。
虽不乏言妙，此诗在写法却纯宗。它属语安雅，间比兴，厚积薄，深衷浅貌，在节奏舒缓适度，文情融合臻绝妙。故温汝《陶集汇评》有云：“此篇是陶渊明偶有所，流，所谓不见斧凿痕。约诗妙造极。陶诗率近，此首更令人不思议，神妙极矣。”
者：周啸