豆南山，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽①，带月荷锄归②。
狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
注释
①兴：身。荒秽：指野草类。
②带：一“戴”，披。
赏析
《归园田居》一首的结尾二句，是“久在樊笼，复返”。所谓“”，不仅指乡村的环境，亦是指的生活方式。在陶渊明，口腹所役，社的价值标准己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，是扭曲人、失我的行。耕食，满足俭朴的生活，舍弃人与人间的竞逐与斗争，才是的生活方式。不管认识在社中应何评价，终究是古今中外反复被提的一思。，陶渊明一贵族的代，一很少经历真正的苦难生活的磨砺的士夫，完全凭借己的体力养活一人，实际是难做的；且实，他的中仍有僮仆带有人身依附质的“门生”他田。但他确实在努力实践己人生、社的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂劳动的愉悦感。我应注意：不陶渊明的“躬耕”与普通农民的等量齐观，因并不是他维持庭生活的主经济手段；不陶渊明劳动的感受与普通农民的感受等同待，因感受中包含了相深沉的人生与社的思考，在古代，它现在一部分优秀的知识分子身。果找相类的表述，我在托尔斯泰的著名说《安娜·卡列尼娜》中。说中的列文，在某程度是者的化身，曾亲身参加农业劳动，从中求取人生的真理，此批判贵族社的虚伪、空洞、无聊。
所，首诗极平易浅显，像是一日常生活的片断，其实却有不少需深入体的内涵。
首先，诗中不易察觉涵化了前人的品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：
田彼南山，芜秽不治。一顷豆，落萁。人生行乐耳，须富贵何！
此诗原是杨恽罪免官泄牢。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山“人君象”，芜秽不治“言朝廷荒乱”，豆实零落在野，“喻己见放弃”。此说体不错。
将陶诗与杨诗比照，相似处是显易见的。“豆南山”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“芜秽不治”；“晨理荒秽”，是针“芜秽不治”一句写的。考虑陶渊明古代典籍的熟悉，明显的相似，断定不是偶巧合。
那，陶渊明暗杨诗，意又何在？首先，化，已经杨诗的一部分意涵移植己诗了。熟悉《汉书》的人说，马联“朝廷荒乱”、贤者无所的喻意。
但是，诗又并不是单纯化前人，诗中所写豆锄草，是者实际生活中的情。陶渊明既移植了杨诗的某意涵，表达他现实政治的法，又己亲身豆南山的举动，针杨诗“田彼南山，芜秽不治”的喻意，表明己的人生态度：在污浊混乱的社中，洁身，躬耕田园，才是一取的选择。杨诗结尾说：“人生行乐耳，须富贵何。”在一定前提，是陶渊明所赞的。但他通己的诗又表明：劳生活中包含着丰富的人生乐趣。忙植收获，闲杯酒娱，纵身化，忘情世外，就是真正的“人生行乐”。
解析了此诗运典故的内涵，便诗本身进一步的分析。
豆南山，草盛苗稀，有人说是因陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主不是己耕的，他是参与部分劳动，话说有意思。《归园田居》一首有“荒南野际”句，证明南山的土是新垦的。所不适合其它庄稼，容易生长的豆类。理田的人懂。果不考虑运典故的因素，两句就像一老农的闲谈，平淡，给人亲切感。
草盛就锄，所一早就了。是纪实。但“理荒秽”三字，比较重，似乎别有。杨恽诗中“芜秽不治”，是比喻朝廷荒乱。那，在陶渊明，社的混乱，是由什引的呢？那是因许人离了的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不拔。是战乱纷，流血无尽。“人生归有，衣食固其端。孰是不营，求安！”（《庚戌岁九月中西田获早稻》）诗表明陶渊明耕食是每人应遵循的根本理。所，“理荒秽”，亦包含了耕食的生活方式纠治整社的“芜秽”深意。
“带（戴）月荷锄归”，说明整整干了一。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆他一，即使他干活不那紧张劳累，一够受的。但他的情却很愉快。何见？因有情，写不的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间路往走，是漂亮的画面！另一首诗中，陶渊明田间劳动说的话：“四体诚乃疲，庶无异患干。”身体虽疲劳，却避免了许患害。不但包括兵凶战厄，包括人群间的尔诈我虞。在劳中生命显切实、有力，所是愉快的，的。
因是新垦的土，路狭隘，草木却长高。已晚，草叶凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。“衣沾不足惜”，一件提，强调一句，像有什必。衣服湿了，确确实实是有什惜的，陶渊明一豁达的人，说它干什？但“衣沾”并不是说衣服被打湿已，是一象征。从前做官，虽不舒服，总有一份俸禄，养活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活艰难，田间劳动，又不是他一读书人所轻易胜任的，且境况将持续。高蹈避世，说容易，少人做？陶渊明己，不是内中“贫富长战”吗？是诗人不愿说太远、太露，致破坏整首诗的气氛，就眼前，轻轻点一笔。
“但使愿无违”是全诗的归结主旨。“愿”，就是保持人格的完整，坚持人生的理，真诚的态度、的方式，完一短暂的生命。不是太重了吗？所一切艰难，与此相比，变微不足。己确做了“愿无违”，是颇值我欣赏的。
浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思，是陶渊明的特长。即使我并不知诗中运了什典故，单是诗中的情调、气氛，者所表达的东西传送我的内深处。
者：孙明