城的人房子团团围住，老少有，甚至连同城外的居民了。
他呼叫罗说：“今晚你的人呢？他带，让我受受吧！”
罗走，了门口便身门关，并众人说：“各位乡亲，别做恶了！不，我有两女儿，是处子身，让我奉送，任凭各位处置，是两人既舍做客，不难他！”
《创世记》十九章四至八节
两位使者催促罗：“吧，带着你的妻子与同住的两女儿走吧，免与城的罪恶一同遭剿灭。”
罗徘徊不前，两人因耶华怜恤罗，便拉他的手、他妻子的手与两女儿的手，他带领城外。
了那，其中一位使者说：“逃命吧！不回头，不在平原站住。往山逃，免遭剿灭！”
耶华将硫磺与烈火从降所玛与蛾摩拉两城，他那些城池与整片平原，连那的所有居民，及生长的东西，全毁灭。
罗的妻子在边回头一，就变一根盐柱。
罗害怕住在琐珥，便离往山找住处，两女儿住在山洞。
女儿女儿说：“父亲老了，一带又有任何男人按着世通行的规矩！吧，我叫父亲喝酒，与他同寝，让我从他存留裔。”
是的父亲那夜喝了酒，女儿就进父亲同寝。他浑不知几躺、几。
了二女儿才跟女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我再叫他喝酒，你进与他同寝。让我从他存留裔。”
是那夜又让父亲喝醉，女儿便进与他同寝，几躺、几，他浑不知。
罗两女儿从父亲那怀了身孕。
《创世记》十九章十五至三十六节
帝答应亚伯拉罕，果在所玛城找十位正人君子，他就不毁灭座城，是便派两名由使化身的使者城。他遇罗，罗邀请他他，城民便罗的团团围住，他两人，供他满足的需求。罗的回应值一提，他愿意两处子身的女儿代替两位客人。不群众拒绝罗的提议，破门入，那两人揪。神的使者保护罗，并警告他必须带着人离城，因马就毁灭。此外，神的使者告知罗、他的两女儿妻子，在逃难不回头观望。不他妻子不听，结果才回望一眼，便化盐柱。，罗逃硫磺火劫，却被两女儿灌醉，女儿诱色，因此怀孕保留他的裔。
罗的故，说的其实是他生命中三女人的故，圣经中并有提三女人的名字，少表现圣经女所抱持的态度。
罗蒙恩逃一劫，是因“帝记亚伯拉罕”（有评论认，是因罗是亚伯拉罕的侄子，及由亚伯拉罕的命令才住在所玛城。又是一早期的“身份即德”的例子。点显示帝记亚伯拉罕善恶同杀的论点，罗比其他所玛的居民正直善良。不，罗真的是一位正直善良的人吗？他打算女儿给群众，是否就展现了他的德行底是何？若他那代的标准衡量，他算是关，毕竟连族长亚伯拉罕了保，两度己的妻撒拉给威胁他的人任凭处置，被视德的典范哩！一次是在亚伯兰与撒莱（他的名字改亚伯拉罕与撒拉，显示帝与他同在）埃及的旅程，亚伯兰伪称妻子是他的妹妹，让供人满足兽保住己的命。帝降瘟疫法老王，才回丈夫身边。
二次则生在所玛城毁灭，亚伯拉罕与撒拉往南迁徙，遇基拉耳的国王亚比米勒，亚伯拉罕又再次甘冒戴绿帽险，假称妻子是妹妹送人受。撒拉又再次获救，次帝给亚比米勒托梦，警告他敢逾矩就有命灾。亚比米勒玷污撒拉，理直气壮向帝反驳难您屠灭一整正直善良的国吗？”他的话让人，亚伯拉罕所玛城有的人所说的请命辞。段话演变条法律原则：无与情势使所犯的错误，其中若无犯罪企图，一般罪行辩护的理由。亚比米勒带了亚伯拉罕本人在所玛件中所持的论点，说服帝饶恕他。帝回答，假他归撒拉，亚伯拉罕就他祷告，由亚伯拉罕是先知，帝实现他的祷告。
奈蒙尼德（Naides）则胆说，亚伯拉罕让撒拉陷人受辱的险境，才算是“犯了罪”但不知他基什理由，又解释那是“无”无才怪，因亚伯拉罕细算妻子失节的危险有少，并己的生命安危加权衡。亚伯拉罕利害权衡的思考方式，似乎是族遗传，撒己的妻子做同的情。有人亚伯拉罕与撒辩护：由他拥有先知的力，许他知帝从动邪念的人手救走他。
尽管罗有力，他明白，那群暴民的是他做客的男子，不他女儿，他的提议不是缓兵计。，就算些巧词假设说，那些人是有罗的女儿抓卖入娼。因此，我公允做结论：在圣经的观点，一人正直与否，并不人何待女（妻子、女儿、姊妹）衡量，包括送给人满足，换取己有利的条件。
有另一诠释，其中的分少，但流传更广，处则是罗故结尾的那段诡异情节。他的女儿相信，全世界（至少是所接触的那部分世界）已经毁灭，认必须色诱父亲，才在己身留人，延续生命，并未因乱伦受惩罚。许所传达的思，是生命的延续比是否合乎人伦更重。在罗女儿的情况，许相信人类延续，就靠打破乱伦甚至强暴的禁忌。再怎说，先人灌醉，在方失意识的情况达的目的，就算是强暴。因此，圣经一件“熟人强暴”更明确说是一粧庭猥亵件，竟是女加诸男。我不吃惊！
从较广义的层面，故传达的思是，人伦关系——至少是与相关的部分——比较倾向因制宜非强制的界定。有些言行法则是相的，生命则是绝的，犹太律法在部分的法条，最含有倾向，容许了拯救生命打破法规，《申命记》就强制我选择生命。在屠杀期间，许女必须在贞操与命间做一抉择，那些选择保命的人，并未受拉比的谴责。因是遵循亚伯拉罕妻子与罗女儿的先例。在亚伯拉罕的例子，位族长他己的生命置妻子的贞洁，并且有问愿意牺牲与否。在罗的例子，则是女未经男同意便动手（罗女儿代替客人，供人一逞兽，同有先问女儿）在些例子，生命保存。
罗女儿的行与挪亚儿子的行，是有趣的比。挪亚在他那一代是德高望重的人物，有一在己的帐篷，赤身露体醉倒在。挪亚的儿子含见父亲光溜溜的子，便跑告诉其他两位兄弟，他则倒退的方式入帐，避免见父亲的体，并帮他盖衣物。等挪亚醉醒，知含所做的，便诅咒他的代，就是迦南人。
评论认含的行已经超眼观的程度。《米示》中有一象力丰富的篇章，说含企图“在父亲身动手脚，让他不再生育”拉希则认，含“在父亲身泄他变态的”不管含做了什，不是了延续代，或是拯救人命。因此含的代受诅咒，罗的女儿却获原谅。罗女儿所生的儿子，分别摩押人与亚扪人的祖先。十六世纪意利解经史弗诺（Oba——dian Ben Jacob Sfomo）认：“由罗女儿的意良善，因此的代继承了土。”
那罗的妻子犯了什错？不有听从化凡人的使的告诫，回头了所玛城一眼已。回望留在城的人，是情有原，难就判严厉的惩罚？甚至《米示》中有篇章指的母爱让回头张望嫁的女儿有有跟。算罪行吗？的惨死，让我了解女生命的价值在底有少。
评论费尽力气，给罗妻子的死找合理的解释。拉希猜测，那是因真正的罪是拒绝“盐”——就是“客”的表示——给被罗请入中的使。果算是理由，那真是加罪何患无辞！其他马行空的诠释有许，盐柱象征则体现了背叛帝的代价。奥古斯汀说，罗的妻子“一严肃神圣
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