你选给年轻一代的书，是书中主人翁既欺骗、说谎、偷窃，杀人，报应？你已经让他读书。错，它就是圣经的《创世记》（Genesis）。你鼓励子女读《创世记》一点错，不从旁指导。它是有史最佳的互式德育教材，激所有年龄层的读者思索有关是非的永恒议题。
摩西五经 （特别是一卷——《创世记》与新约圣经及《兰经》有根本的差异。新约圣经与《兰经》半经由展现帝、耶稣及穆罕默德的完无瑕，教导世人什是正义公理。基督教或回教父母，放新约圣经或《兰经》拿给子女修，他经由其中的故何公正高尚的人生。其中的寓言故与教义，许需一些解释，不，从耶稣与穆罕默德的人生的内容，体明显易懂。登山宝训、耶稣在橄榄山回答石头丢掷失节妇人的群众的话，或者的撒玛利亚人的寓言等，有引人争议的方吗？穆罕默德一，《兰经》他的人生描写世人的典范，他是“品德崇高”的人。假你的言行完全耶稣或穆罕默德依归，你是正人君子。
犹太教圣经在角色描述方面与它形尖锐比，犹太教圣经的角色，甚至主角，全是有缺点的人。他是人，是有候做人神共愤的坏。《传书》所言：“常行善不犯罪的义人，世实在有。”
人不完的传统，从世界创造初就始了。甚至连《创世记》的帝，视不完的帝，既非全知，非全，甚至有候行凶恶。他懊悔创造人类，承诺不再洪水淹世界，甚至准许亚伯拉罕教训他什叫理。犹太教圣经半利有公理正义与不完的例证，传授正义公理的真谏。《创世记》主动挑读者做反应，读者己思考，甚至提异议。正因此，它是一部互式的教材，激深远的问题，诱不同代人与神间的话。
我从亚伯拉罕企图杀害两儿子，或者从帝灭绝与挪亚同代的人类，及毁灭罗所住的那座城等故，什正义公理的呢？历代的解经提些问题，问有理。他有话说。些故不单读其中一篇。阅读旧约圣经（我指的就是犹太教圣经，两者替使并无任何特殊意）特别是《创世记》一卷，必须主动探索才行。一点错，有批判精神的读者，必质疑经文，就像雅各与帝的使者争论。《米示》 有段解释经文利布的文字，描述人类“何绞尽脑汁研究律法书 ”迈蒙尼德 相信门研究工夫实在耗费太精力，研究者若是有妇夫，“行房次数降至每周一次，因研究工让他体力虚弱”相形，富人由不必工，必须每夜尽人，一般劳工阶级则每周两次。
无论我同不同意研究圣经的术工应该影响生活，我在读了语意模糊的经文，显必因怀疑生气，因生气否定。许正因此，犹太人在引“经”据典才此辩、强辞、“嘴硬”我读律法书的原因，正是因它永远需诠释与质疑。
我一次思考正义公理是在读《创世记》的候，我是儿童。至今日，我记比较清楚的是它引的问题，非牧师所给的解答。阅读《创世记》一十岁孩童言，就是探究帝正义公理的法。有一孩童认亚夏娃不服从帝禁令，吃了“分别善恶树”的果子，该受那的惩罚，因他在吃那树的果子前，本就有分辨善恶的力啊！有一位奇的孩童，甘接受帝连无辜婴儿不放就降洪水，或者施火硫磺毁灭所玛与蛾摩拉。亚伯拉罕愿意儿子杀了祭品，怎加赞？什雅各诈夺双胞胎兄长的长子名分父亲的祝福，竟奖励？
我首次遇些问题，是在四五十年代的候，我就读正统犹太教教校的部。我的老师部分欧洲犹太教拉比 神院，逃纳粹犹太人的屠杀劫余生，鼓励生提几世纪犹太教拉比所提的那些费脑伤神的问题，并不怕在信仰易弦更张。那些是老问题，各世代的信徒在问。每问题有一人接受的答案，答案让人更相信经文，及帝与其先知的善意。有候有重答案，偶尔各答案相互冲突，不它全是教规的一部分。其中有一些需虔诚弥补怀疑，甚至求信仰，不求证据。不，有任何一问题，至少有任何一人接受的问题，鼓励我质疑帝是否存在，及其良善的本意。假有疑的生问了离经叛的问题，老师有现的回答从古至今的拉比是比你聪明许的人，果你问题是问题，那他中早该有人问。果他有一位花脑筋它，那它一定不是问题。
老师甚至有权威文献做他倚老卖老的靠山。《犹太法典》 ，有一则犹太教利亚撒·班·许尔堪拉比（Rabbi Eliezer ben Hyrus）（他是公元二世纪左右一位杰但有些傲慢的师）的故，他传授了原则：
假有羽翼未丰的鸟儿落在某人房舍五十腕尺 内，那它就属屋主所有。假它落在五十腕尺外，谁抓就是谁的。
耶利米拉比（Rabbi Jeremiah）问了一问题：“果鸟儿有一半身体在此限内，一半在外，那该属谁？”
他就因问题，被逐书院。
我有候问一些唐突的问题，害己被轰教室。我记，有一次我问了一问题老师惹火了，那就是：既亚夏娃又生女儿，那该隐的老婆是从哪冒的？有位同则因奇日夜在帝未造日月前何存在，就被赏了耳光。我的老师称些问题是无知的人才问的问题。是，我至今在问些问题，我有许同一。我在本书提些问题。
我在完祭坛助理，始在我人的青年色列波洛公园犹太教，实习divrei Torah——就是报告每周阅读圣经的。母在旧资料找一些我的讲稿，我那已经本书中所探讨的议题：已经主张有理基础的法规违反由，及主张立法人明白有需己所的命令寻求理基础，就是民主子的候。母找的讲稿是有关圣经中名Chukkas的部分，它处理的是一些拉比找理基础的法律。因些是神的谕令，就是帝达的旨意，所人必须盲目遵守。些chukim与mishpatim有所不同，者是理与经验基础的法律。mishpatim字，与justice（正义公理）judge（法官）同源，因此mishpatim（复数形式mishpat）是正义公理的原则基础，chukim则不需任何说明。
本书阐明圣经独具的特色（有别其他更早的法典圣经是一部直接源经验传述的法律。《创世记》的帝与人类达正式契约，求他己的命令说明理由（至少在数情况）圣经反映法律从无须说理的chok，展必须有根据的mishpat。亚伯拉罕与帝争论所玛与蛾摩拉两座城的命运——在宗教史，人类一次求帝施法公正——是民主展的重分水岭。
些故与其他正义公理伸张或遭挫折的故，我年轻的灵造重影响。它诱导我存疑质问的方式待世界。假亚伯拉罕质疑帝，我质疑师长。年我的高中校长不批准我参加全州奖金甄试，理由是我的绩不高，根本机获选。经由我的争取，结果我不但参加甄试，申请奖金。圣经赐予我追求正义公理的力。我猜，些圣经故一定给其他有奇的生带类似的影响，不管信仰的是基督教、回教是犹太教！
我读《创世记》正是诱己质疑一切，甚至信仰。它教导我，信仰是一程，不是一套静态的思考模式。《创世记》告诉我，信仰是必须付代价才有所获，连帝不例外。雅各就明白条件，帝做他间的协议，才肯信仰帝。我候就独特的神人关系，缩我人的版本，我的条件：帝一场国职棒世界赛的冠军争夺赛，搬布鲁克林举行，我才信仰他。我度了许有信仰的岁月，直奇队（Dodgers）终打败扬基队（Yankees），随即移师洛杉矶。帝真是高深莫测。
随着年岁增长，我继续深思《创世记》的精彩故。每我代一些关正义公理与冤屈不平的议题，些故就浮现脑海，仿佛它已紧紧与我的意识绑在一。在我所教授的法律课
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