昨日河流：接受部分逻辑
经由不停的思索，些惯的预测、理化及贴标签，悉达清晰了它的错误。，在某程度，些习惯是行通的----我的世界似乎是根据些习惯在运。我人类谈某东西真正确实存在，说它是确定、非象、真实、证明、不改变且无条件的。，某些东西我说它改变。花苞一朵花，它在改变，我仍认它是一朵真实存在的花。长改变，是我花本所具有的固定概念中的一部分。果它变恒常不变，我反讶异。因此在观点，我改变的预期是不变的。
一条河，水在流，永远在变，我仍称它河流。果一年我再度造访，认它是同一条河。但它是何相同的呢？果我单独挑一面向或特，相同就不立了。水不同了，球在银河中转动的位置不同了，树叶已落，新叶又长了----剩的是一相似我次见的河流表象已。“表象”“真实”的基础是相不靠的。经由简单的分析，就显示我一般所谓真实的基础，是一些模糊的概括假设。虽悉达使一般人定义“真实”所的字眼----非象的、确定的、不改变的、无条件的----但他更精确使些字眼，非概括的。在他的观点，不改变必意指在所有的方面不改变，甚至经彻底的分析，仍绝无例外。
我一般人真实的定义不完整的分析，果分析带了令人舒服的答案，果它给了我所象的，我就不再深入了。真的是三明治吗？答案，果它给了我所的，我就不再深入了。真的是三明治吗？尝象三明治，因此我吃了。分析就停在此处。一男孩在寻找伴侣，见一女孩，蛮漂亮的，是他停止分析，就前接触了。失望因无法避免。悉达的分析却持续深入，直三明治女孩是原子，甚至连原子无法存在他的分析中。终究什有找，他是免除了失望。
悉达现，确定某东西真实存在的唯一办法，就是证明它独立存在，且不需诠释、不造或不改变。悉达言，我日常生活一切似乎的机制，不论是身体的、情感的及概念的，是由不稳固、不恒常的部分所聚合，因此它随在改变。我在惯常的世界中了解论点。举例说，你说你在镜中反的影像不是真实存在的，因他需依赖你站在镜子前面才行。类似的，物真实或独立存在，就不被制或被创造的，因依赖制造者。
我着一火圈，毫无疑问了解它是怎制造的。我接受，所有的部分一正常运，它就真的是一火圈…..至少在目前是。但是什手拿着的书或身体躺着的书或身体躺着的床，我就不呢？它象本书，其他人视它一本书，它的是一本书；但你分析它，应“在目前是”的原则。我生命中的一切觉受是“在目前是”。物目前显现存在，我就是有勇气或意志，此待物。加由我有部分待物的智慧，便将就视它整体。果孔雀身的羽毛被拨光了，它就不再令我惊叹了。，我并不热切降服世界观。就像卷曲在床做梦，略微知己在做梦，却不醒一。或者象是丽的彩虹，怕它消失不走近一般。有醒的勇气，并且加检视，就是佛教徒所说的离。与一般的信仰相反，佛教的离不是我惩罚或禁主义。悉达愿意，且够见我一切的存在，是标签附加在并不真实存在的现象已。经由此，他觉醒了。