《真理与实际》，十章
问：做生意一定有动机吗?什是谋生正确的动机?
克：你认什是正确的谋生——不是什最方便、最有利图、最享受、最有收获的谋生，什是正确的谋生?正确不正确，你怎知?你做一件果是了利益或快乐才做，就不正确。问题很复杂。凡是意念凑合物是实际物。我在顶帐篷面讨论情，顶帐篷是实际的东西。棵树不是意念凑合，不是实际的东西。幻是实际的东西，我所有的幻、像是实际的东西。从幻的行很神经质，不是实际的东西。所，你问“何谓正确的谋生”，你必须先了解何谓实际。实际并非真理。
什才是实际面正确的行?你在实际中，何现正确的行(己现，不别人告诉你)?所我必须在实际的世界现正确的行、正确的谋生。但实际包括幻在内。不逃避，不走。信仰是一幻觉，信仰的行是神经质。民族主义东西是实际的东西，是却是幻。一切是实际，那什是实际面正确的行?
谁告诉你答案?显谁无力。但是，果你不带幻实际，认知实际的是你的智慧，不是吗?智慧面有实际幻的混淆。观察实际，观察实际的树、实际的帐篷，观察意念凑合的实际物，包括憧憬、幻。观察一切，认知就是你的智慧，不是吗?你的智慧告诉你该怎做。我不知你是不是了解一点?智慧就是明辨实所有所无。认知“实”，了解实的一切实际状况，表示你不在理牵涉进，不理有求。理的涉入求是幻觉。清楚一切，就是智慧。有了智慧，不论身在何方，产生，智慧告诉你该怎做。
那，真理又是什?实际真理间有什关联?刚讲的智慧就是它的关联。智慧清了实际的全部，不将实际引申真理。真理就通智慧在实际物面生。
冲突源内在
奥嘉义，一九七七年四月三日
内在有冲突，外在就有冲突，因，此内外已经有区别。比涨潮落潮，海水进又，进又……既非谋生不，我怎做才在理有冲突?你知是什意思吗?因有冲突就有野，有别有所图的望。内在有一东西不亵渎、不碰触、不伤害。我精神就不依赖他人，就不附他人。
够有一切，我就在人世尽我所，园丁、厨师、什。但是你却深受败观念的制约。在世界，在金钱、位、声望面功。你知情，是我虔敬求的。人的意识深受“功”的制约，很害怕失败。有就，不但外在，内在有就。所你哪一师接受，因你希望他带你悟，是虚妄的情。不是有绝真实的东西，是有人带你找东西。
所我意识的全部，或者部分，深受制约，一不断挣扎的生活，因我有就，别有所图，扮演什角色，满足己。一切表示否定“实”，接受“应”。试一暴力。“暴力”一词早就受污染，因有的人苟同，有的人反。字眼早就扭曲了。非暴力哲已经政治化、宗教化。我有的是暴力及其相的非暴力。非暴力根源“实”。但是我认，果够建立相反的力量，果有什特别的方法或手段，我就改变“实”。换句话说，我因此有了“实”“应”。完“应”，你需间。所你我经历了什：痛苦、冲突、一切荒谬的情。暴力是“实”，非暴力是“应”。所我说我需间完非暴力，我必须努力、必须挣扎、追求非暴力。就是非暴力的哲，是制约、是传统。
现在，你不相的一方摆在一边，什不，暴力本身?暴力是实，非暴力并非实。非暴力是观念、概念、结论。实是暴力，是你很愤怒、憎恨某人、害人、生气、嫉妒。暴力包含一切在面。现在，你够观察实，不产生相的一方吗?你懂吗?果够，你就有一量观察“实”。观察面就不再有冲突。
异常复杂的生存状态是源暴力、冲突、挣扎。那，一人果了解异常复杂的生存状态，实际——非理论——已经由，即不再有冲突，他怎做?他该怎做?问问题吗?你理是否已经完全免除冲突?你问问题吗?
社建立在冲突面，但是社是你建造的，你该负责。你贪婪、嫉妒、残暴，你，所社就，所你社并无分别。些是实。但是你己社了区别，说：“我社不一。”真是胡扯。社残暴、败德，的社结构果在你内完全转变，你就影响社的意识。果你内由了，你是否问己：“外在的世界我该怎做?”己找答案、己解答，因你内在已经改变了一制约的东西——一一直斗争、斗争、斗争的东西。