孟买，一九五三年三月十一日
我，许我值探讨一什败坏快?使愚昧、麻木、反应迟钝的因素又是什?我所认探讨问题有价值，是因果我了解其中的缘由，我或许就知真正单纯的生活是怎一回。
是我了解物的工具，是我探索、追究、质问、现问题的工具。但是我越长，就越现我滥了。一直在败坏、崩溃。在我言，败坏的一原因就是分别。
我的生活全部建立在分别面。我分别的生活层次。我分别白色、蓝色，分别一朵花、那一朵花，分别喜欢、不喜欢，分别观念、信仰，接受，丢弃那。我的理结构就是建立在分别的程面，一直在选择、分别、抛弃、接受、拒绝。在程中不断力、挣扎。面从有直接的了解，有的是一直累积“分别”的力，建立在记忆、知识面的力，并且因一直在分别，所一直在力。
因此，分别不就是野吗?我的生命就是野。我名，别人我，有就。是我不聪明，我就聪明。果我粗暴，我就希望己不粗暴。“变”，就是野进行的程。不管我是位最高的政治，是最完的圣人，野，驱策，“变”的冲动就是分别，就是野进行的程。些建立在分别面。
所我的生活就是一连串的挣扎。从一意识形态、公式、望转向另一意识形态、公式、望。我的就在“变”，挣扎的程中败坏了。败坏，本质就在分别。我认分别是必，不分别却激了野。
那，我有有找一生活方式不是建立在野面，有分别，不问结果，问耕耘?我所知的生活净是一连串的挣扎，目的在追求结果。且，果是了更的结果，原有的结果丢弃。我所知的生活就是一回。
有的人就算是在山洞静坐修，他让己完，程就有分别。分别就是野。粗暴的人希望己不再粗暴，变就是野。我讨论的并不是野是是错，不是野生活是否不或缺。我讨论的是野是否阻碍朴素的生活，我说朴素的生活，不是说箪食瓢饮就是朴素的生活。箪食瓢饮不见就是生活朴素。一人衣着薄简并不表示他就生活朴素。有候，因扬弃外在的东西，我的反更加野勃勃。因它更抓紧己的理，那理其实是投，是造。
所，既我观察己的思考方式，是否就应该探讨“野”问题?我说“野”是什意思?生活是否有有野?我知，不论是校的童，是政治，野助长竞争。努力往爬，创造纪录。野确实在工业方面产生了一些利益。但是，接显就是灵的暗昧、工业技术人的制约。是失了弹、失了单纯，因此无法再直接体验物。说，我(不是团体的我，是体的你我)不更应该弄清楚所谓野是什意思，弄清楚我是否完全觉察己生活的野吗?
国服务、做高贵的工，些情有有野?有有分别?因分别阻碍生命的展现，所不正是生活中一股腐败的力量?够展现生命的人是真正的人，是不变的人。
展现的变动的一不一?变动的一直在长、变化、扩、收集知识。我很清楚生活面程，程有它的结果、它的冲突、它的紧张、痛苦。我很清楚一切。但是我不清楚生命的展现。，面难有一差异值我现吗?不是区别、划分现，是现生活的程。我一现生活的程，许就将野，将分别放，现一生命的展现。生命的展现就是生活，就是真正的行动。
所，果我光是说不野勃勃，但是却有寻访展现生命，那，我不但摧毁野，扼杀了灵。因，分别的行就是意志的行。所我每人不应该找生活中野的真相?社鼓舞我野勃勃，社就是建立在野面，建立在追求结果的驱策力面。野面很是不平等的情，是法律一直铲平、改变的。或许正是因情况，所我接触生命总是错误。不许有一展现生命的接触，一不聚敛却够展现的生命。不论何，我知，我有意识的追求某东西，变某东西，那就是野，就是追求结果。