，果你仔细观察，那我的日常生活是怎一回?假设你很认真在追寻帝，追求平，你真的关件。你的意识潜意识在做件——追求幸福、追寻实相、希望己活正、活清楚、活。但是你不不谋生，因，己一人活着一回是有的——换句话说，人活在关系面。你关平，但是你平常的工却一直干扰你情，所你就抗拒工。你说“我希望有比较的间思考、打坐、练提琴”等等。你一，你抗拒，就是浪费力气，浪费力气就使迟钝。但是，果你了解有很情不不做——写信、谈话、清理牛粪，什有——因并不抗拒，你说：“我必须做件。”的话，你就做甘情愿、不烦闷。不抗拒，情一做完，你觉己很平静。因我的潜意识，我灵深处关切的是安宁，所我就始安宁。，行你追寻的实相间就有分裂。行许是照本宣科、许是例行公、许了无趣味，但是，一旦不再抗拒，一旦不再因抗拒迟钝，那，两者就相容了。在宁静行间制造分裂的就是抗拒。抗拒从念，抗拒无法使我行动。有行动才解放我，抗拒工则不。
所，紧的是了解：凡是抗拒、怪罪、责备、逃避使迟钝。不抗拒、不责备、不怪罪，就不迟钝，就活生生，就活泼有力。抗拒不是一孤绝。一人果意识或潜意识一直在使己孤绝，那，他的抗拒就使他的迟钝。
热爱消弭牵挂
奥嘉义，一九五五年八月十四日
问：你说果有牵挂，就接收不真理或帝。但是，果我不牵挂工，何谋生?你演讲谋生，难你不牵挂你的演讲吗?
克：帝禁止我牵挂我的演讲!我不牵挂我的演讲，演讲不是我的谋生。果我有所牵挂，那念念间就不中断，就不有那的寂静，让我见新的东西。否则果是，我的演讲就非常无聊。我不让己的演讲无聊，所我不靠回忆演讲。是另外一回。有关系，我一次再谈一点。
刚刚你问说，果你不牵挂工，又何谋生。你真的牵挂工吗?请你听。果你真的牵挂工，那，实你并不爱你的工。你了解其中的差异吗?果我爱己的所所，我就不牵挂它，因我的工我是不分的。但是，在国，我所受的训练却是从我不爱的工习技术。不幸的是，今不但是国此，全世界染习惯。或许有一些科、专、工程师，真的爱己的工。但是，我部分人并不爱己做的情。因，所我才牵挂谋生一回。我其中是有差别的。
假设你真探讨一，那，果我一直接受野的驱使，一直在工中达某目标，什人物，有所就，那，我又怎热爱我做的情?艺术果关名声是否伟、总爱人比较、野是否顺遂，就不再是艺术。他别人有两，是技师已。就表示说——真的热爱一件情，就必须完全有野，完全有博社承认的望。我所受的训练，所受的教育有教我，但我必须符合社或庭教我的俗套。因我的族前有人是医生、律师、工程师，所我应该是医生、律师、工程师。因社子求。就是，所我物本身失了爱，甚至我是否真的热爱物，我怀疑。你果热爱一件情，就不牵挂它，我的就不纵容我追求什情，争取比别人强了。一切的比较、竞争、功的追求、望的满足就全部止息。勃勃的野才牵挂情。
同理，牵挂帝、牵挂真理，找不帝、找不真理。因我的牵挂的，实是它早就知的情。果你认己已经知那无测度者，你知的其实是物的结果，所就不是那无测度者。实相无测度，所无牵挂。实相有的是寂静，是不动的空。有，那无知者才显现。