《傅与砺诗集》冠揭傒斯序①，有曰：“刘孟尝序余族兄直诗②，其言曰：
诗离近；夫离近，水中月，镜中花。”今本《须溪集》中无此序③；《揭文安集》亦未收《傅诗集序》④，仅卷八《吴清宁文集序》称辰翁云：“须溪衰世，其论诗，数百年一人。”傅诗揭序所引辰翁语，虽碎金片羽，直与《沧浪诗话?诗辩》言“神韵”⑤“水中月，镜中象，透彻玲珑，不凑泊”云云，一口。
“不凑泊”、“离近”，即释典所言“不即不离”。僧肇《释宝藏论?离微体静品》二⑥：“离者，体不与物合，亦不与物离。譬明镜，光映万象，彼明镜，不与影合，亦不与体离。”唐译《华严经?十通品》二十八⑦：“譬日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，油水宝明镜等清净物中现其影；影与油等，非一非异，非离非合，虽现其中，无所染着。”唐译《圆觉经》⑧：“世界犹空花乱乱灭，不即不离，无缚无。”禅宗拈此话头，易其水镜喻，《五灯元》卷十七黄龙祖曰⑨：“唤拳头则触，不唤拳头则背”，又禅林《僧宝传》卷十二荐福古曰⑩：“臂火聚，触烧，背非火。”则目辰翁沧浪“正传”，似无不，何止胡元瑞所谓“别传”哉⑾。“不触不背”、“不即不离”，视儒言“无适无莫”（《论语?仁》）似更深入浅。辰翁《陈简斋诗集序》亦《须溪集》所漏收，有云：“诗花，论高品则色不香，论逼真则香不色”；则犹陆农师《埤雅》卷十三引“俗谚”云⑿：“梅花优香，桃花优色。“香”是诗中神韵佳譬。《苕溪渔隐丛话?集》卷三十三载张芸叟《评诗》⒀，王介甫曰⒁：“空中音，相中色，人皆闻见，难有着摸”；正借释氏语，特不切介甫诗耳。声与色固“难着摸”，香是气味，更不落迹象，无“逼真”。西方诗人及论师每称香气花神或灵魂或流露，颇相明。（426—427页）
《沧浪诗话》曰：“语忌直，脉忌露。”渔洋《师友诗传续录》曰⒂：“严仪卿禅理喻诗⒃，内典所云⒄：不即不离，不不粘，曹洞所谓参活句⒅，是”；《香祖笔记》曰⒆：“余尝观荆浩论山水悟诗三昧⒇。其言曰：远人无目，远水无波，远山无皴。”按魏尔兰谓(21)：“佳诗贴切不粘着，水墨晕。”即此旨。《沧浪诗话》曰：“不涉理路，不落言诠。羚羊挂角，无迹求。妙处莹彻玲珑，不凑泊，空中音，相中色，水中月，镜中象。按《宾退录》卷二载张芸叟(22)“评本朝名公诗”：“王介甫空中音(23)，相中色，有寻绎，不矣。”《困纪闻》卷十八纪栾城论文(24)，“不带声色妙”。言有尽意无穷，一唱三叹音。”
《诗镜》曰(25)：“诗被乐，声。声微韵悠长逝者，声所不留。凡情不奇法，景不丽妙者，韵使。食者不贵味贵臭(26)，闻乐者不闻响闻音。”与前所引法德两国诗流论诗妙入乐不言传云云(27)，更符节合。魏尔兰比诗境“蝉翼纱幕，明眸流睇”，言其似隐显，望宛在，即忽稀，正沧浪所谓“不凑泊”。（275—276页）①《傅与砺诗集》：元傅若金（字与砺）撰，二十卷。揭傒斯：元代，字曼硕。
②刘孟：宋刘辰翁字。
③《须溪集》：宋刘辰翁撰，十卷。
④《揭文安集》：揭傒斯撰，十四卷。
⑤《沧浪诗话?诗辨》：宋严羽撰，一卷。分诗辩、诗体等五节论述。
⑥僧肇：音代名僧，撰有《释宝藏论》一卷，亦称《肇论》。《离微体静品》是其中一节。
⑦唐译《华严经》：唐实叉难陀译，八十卷。
⑧唐译《圆觉经》：唐佛陀罗译，一卷。
⑨《五灯元》：宋释普济撰，二十卷。
⑩《僧宝传》：宋释惠洪撰，三十二卷。总括五宗，传八十一人。
⑾胡元瑞：明代胡应麟字。有《诗薮》内、外、杂、续四编。
⑿《埤雅》：宋代陆佃（字师农）撰，二十卷。
⒀《苕溪渔隐丛话》：宋胡仔（号苕溪渔隐）撰，前集六十卷，集四十卷。
《诗评》：宋代张舜民（字芸叟）撰。
⒁王介甫：宋代王安石字。
⒂《师友诗传续录》：清刘勤问，王士禛答，一卷。
⒃严仪卿：宋严羽字。
⒄内典：佛教典。
⒅曹酒：唐良价禅师，一称洞山。
⒆《香祖笔记》：清王士禛撰，十二卷。
⒇荆浩：梁山水画，字浩，号洪谷子，撰有《山水诀》。三昧：犹奥妙。
(21)魏尔兰：十九世纪法国诗人。
(22)《宾退录》：宋赵与撰，十卷。张芸叟：宋张舜民字。
(23)王介甫：宋王安石字。
(24)《困纪闻》：宋王应麟撰，二十卷。栾城：宋苏辙，撰有《栾城集》五十卷等。
(25)《诗镜》：即《诗镜总论》一卷，明陆雍撰。
(26)臭（xiù秀）：气味。
(27)法德两国诗流：指法国诗人魏尔兰、马拉梅、瓦勒与德国浪漫派诗人瓦根洛特、蒂克、诺瓦利斯等，议论相近，认诗不必言有物，乐无意，又乐含意。
一则从宋代诗人刘辰翁《须溪集》漏收两篇文章的片言语谈，论述了诗歌艺术的风格，贵在神韵的理。
刘辰翁在揭傒斯兄诗集序中说：“诗离近，水中月，镜中花”；在《陈简斋诗集序》中说：“诗花，论高品则色不香，论逼真香不色”，确是见解非凡。与他约同期的严羽，在《沧浪诗话?诗辨》中讲诗的神韵，有水中月，镜中象，“透澈玲珑，不凑泊”的说法，讲诗品，有深远飘逸，空中音，相中色的说法，法完全一致。“透澈玲珑，不凑泊”八字，就是“离近”的意思，就是佛典所说的“不即不离”，僧肇所说的“不与影合，亦不与体离”，“非离非合”，同水中月，镜中花，望不即，透激有余终不。水明镜，月映其中，月影与月既不相合，不相离。见他是禅喻诗，解释诗的艺术贵在形象思维，贵在神韵。
刘、严论诗的见解很高，因他悟了艺术的真谛。姑且举唐代诗人孟浩的《春晓》说明：
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜风雨声，花落知少！
诗含有一夜不睡的意思，从“夜风雨声”透露。又含有破晓入睡的意思，所称“不觉晓”，跟“处处闻啼鸟”有关，因“闻啼鸟”知已放晴，所安入睡。从不睡入睡，正透露诗人花的关。些情的变化，不加点明，是形象思维的写法。
刘辰翁又花喻诗，花在香不在色，譬梅花，远远闻淡雅的香气，便高雅，无须的形象。诗一，神韵情趣比花香，不在乎写了什或什形式。再譬桃花的则在色不在香，必亲眼的艳丽，才觉，比梅花不，在诗是略逊一筹的。张舜民解释空中音，相中色的妙处是“人皆闻见，难有着摸”，“香”更是飘渺无迹，不见，捉不，留不住，迁不的气味，“香”喻诗的神韵，实在恰切。西方诗人曾称香味是花的灵魂，那，说神韵是诗的灵魂了。
二则引严羽说：“语忌直”，王士禛讲曹洞禅师所谓的“参活句”，是针诗文艺术手法风格说的。王士禛在《香祖笔记》总结诗的秘诀，即：“远人无目，远水无波，远山无皴。”因“目”“波”“皴”需在近处方见，是生活常识，电影中特写镜头的处理是写近景，“远人无目，远水无波，远山无皴”是是写远景。魏尔兰说的“贴切不粘着”，似不严羽说的更形象，“透澈玲珑”就是“贴切”，“不凑泊”就是“不粘着”，空中音、相中色、水中月、镜中象，就是“贴切面不粘着”。说明似隐显、朦胧模糊的含蓄境界，纱幕的明眸流睇，有着无穷的吸引力。陆雍说诗重在音节，与德国的蒂克主张诗声调写言志，十分吻合。诺瓦利斯说诗“仅有声音谐，文字丽”，“诗高境亦音乐，浑含意，婉转不直捷”。见，中外谈艺者无论什比喻说诗，意思致是共同的，即：诗应有含蓄的风格，达一“似隐显，望宛在，即忽稀”的境界。