禅人活参话头，诗句。李邺嗣《杲堂文钞》卷二①《慰弘禅师集竺语诗序》
所谓：“诸释老语录每引唐人诗，单章句，杂诸杖拂间，俱参一义。是则诗禅，诚有投水一盂，奏金石一堂者。”窃谓此即春秋“赋诗断章”充类横决耳②（参观本书288页又《管锥编》224—225页）。西汉人解《诗》亦斯法，观《韩诗外传》知③。何良俊《四友斋丛说》④卷一谓“读《诗》亦与读诸经不同。
引伸触类，维人所。韩婴《诗外传》，正此意”；卷二历举《左传》《诗》诸例，“不必尽依本旨，盖即所谓引伸触类者。”陈兰甫《东塾读书记》⑤卷六引元钱惟善《外传》序称其书“断章取义，有合孔门商、赐言《诗》旨”；因申论谓《孟子》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《》引《诗》者，似《外传》，“其《诗》义，洽熟，凡读古书，论古人古，皆与《诗》义相触”。《汉书?儒林传》记王式《诗》“谏书”，《昌邑王贺传》记龚遂《诗》“人浃，王备”。（参观吕诚文《读史札记》⑥乙帙《汉儒术盛衰》、《诗无义》。）
盖触类旁通，无施勿，初不拘泥《诗》本本旨。刘辰翁《须溪集》⑦卷六《题刘玉田题杜诗》云：“凡人语不拘一义，亦其通透活。观诗各随所，或与此语本无涉。”其子将孙序王荆公《唐诗选》（《永乐典》卷九百七《诗》字引，四库辑本《养吾集》漏收⑧），亦云：“古人赋《诗》，犹断章见志。固有本语本意若不及此，触景动怀，别有派。”王船山《诗绎》论“兴观群怨”⑨曰：
“者一致思，读者各其情。人情游无涯，各其情遇”；常州派说词曰：“者未必，读者何必不⑩。”皆西汉“外传”、南宗“活句”支与流裔。谷隐“药语”喻⑾，乃释典常谈。《中论?观行品》十三曰⑿：“圣说空法，离诸见故。若人空貌生见者，是人不化。譬有病，须服药治；若药复病，则不治。”《智度论》卷三十一⑿《释初品中十八空》曰：“又服药，药破病；病已破，药亦应。若药不，则复是病。”《般涅槃经?品》四五曰⒀：“是乘典，亦名杂毒药；酥醍醐等’及诸方蜜，服消则药，不消则毒”（参观《管锥编》13页引古希腊怀疑派语）。其旨即《庄子?庚桑楚》所谓⒁：
“有不有有，必乎无有，无有一无有”；郭象注：“若无有，何谓无乎。
一无有则遂无矣。无者遂无”；王先谦《庄子集解》引宣颖云⒂：“并无有二字亦无”
（参观《管锥编》448页）。又王阳明《传习录》徐爱《序》记⒃：“门人有录先生言者，先生闻，谓曰：“圣贤教人，医药，皆因病立方，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣”；又（传习录》卷一友问“静坐将名、色、货等根逐一搜除”，阳明正色曰：“是我医人的方子，真是人病根。你不，且放，不坏我的方子。”皆针砭今语所谓“教条”病。（415—417页）①李邺嗣：清人，字杲堂。有《杲堂文抄》六卷，《诗抄》七卷。
②赋诗断章：《左传?襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”春秋在外场合念诗句，不管原诗的意思，借诗句表达己的意思。
③《韩诗外传》：十卷，汉韩婴撰。
④何良俊：明人，有《四友斋丛说》三十八卷。
⑤陈兰甫：清陈澧字，有《东塾读书记》二十五卷。
⑥吕诚：近人吕思勉字。
⑦刘辰翁：宋人，有《须溪集》十卷。
⑧《永乐典》：明祖永乐元年令解缙、姚广孝等编辑，全书22877卷。经兵火散失，中华书局征集近800卷，影印版。现存800余卷。《养吾斋集》：三十二卷，元刘将孙撰，清臣据《永乐典》辑。
⑨王船山：清王夫，居衡阳石船山，者称船山先生。有《诗绎》一卷。
⑩常州派词：清嘉庆的词派，常州词人张惠言所创，强调比兴寄托。“者未必，读者何必不”，见谭献《谭评词辨》。
⑾谷隐：即青原七世，襄州智静师。“药语”见文。
⑿《中论?观行品》：即《中观论》四卷，龙树菩萨撰，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。《观行品》是其中一篇。
⑿《智度论》：龙树菩萨撰，秦罗什译，百卷，是释《品般若经》者。
⒀《般涅槃经》：即《涅槃经》，分乘涅槃经、乘涅槃经两。
⒁《庄子》：三十三篇，战国庄周著，晋郭象注。
⒂王先谦：清者，有《庄子集解》八卷。宣颖：注《庄子》者。
⒃王阳明：明代理王守仁，字伯安，者称阳明先生。有《传习录》三卷。
一则从读诗讲，讲读书。先讲佛禅宗活参话头，诗句。《坛经?行由品》称神秀佛教的基本精神归纳四句偈：“身是菩提树，明镜台。勤拂拭，勿使惹尘埃。”文比喻的语言说明佛教的宗教修养。又称惠提顿悟主张：
‘菩提本非树，明镜亦非台。本无一物，何处惹尘埃。”反神秀提渐修的方法，认人人有佛，不渐修，顿悟。像文语言讲佛法，求领悟，不求研究运文语言的比喻手法。就是禅宗的活参话头。禅宗引诗参禅，《谈艺录》288页称：“窃观禅人接引话头，每取诗人名句。《五灯元》卷二十袁觉至谓客曰：东坡云：‘我持此石归，袖中有东海。’山谷云：‘惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭；唤扁舟归，傍人谓是丹青。’此禅髓。”是诗句参禅，诗句说此石中有东海，借说明此物中有佛。惠崇的画真的潇湘水洞庭湖，实际非真。借比佛讲的真实虚妄的关系。就是春秋“赋诗断章”的展。“赋诗断章”是借诗句抒我的情意，不顾诗的原意。诗句参禅，是借诗句讲佛教的理，不顾诗的原意。参观《谈艺录》288页，即引《五灯元》中语。又参观《管锥编》224—225页：“盖‘断章’乃古人惯，经籍中习见，皆假借古‘章句’今‘情物’，同者运化；初非征援古语说明今论，者考信。”又：
“卢文弨《抱经堂文集》卷三《校本〈韩诗外传〉序》称‘《诗》无定形，读《诗》亦无定解’，援引‘各有取义，不必尽符乎本旨。’”讲韩婴《韩诗外传》是“断章取义”，不符合《诗》的原意的。又引陈澧《东塾读书记》引钱惟善序，称“孔门商、赐言《诗》旨。”《论语?八佾》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，目盼兮，素绚兮，何谓？’子曰：‘绘素。’曰：‘礼乎？’子曰：‘予者商，始与言诗已矣。’”商是子夏的名字。子夏引三诗句问孔子，孔子讲绘画的白底子。子夏问，礼是的吗？孔子子夏不讲诗句的原意，另外引礼是。《论语?》：“子贡曰：‘贫无谄，富无骄，何？’子曰：‘。
未若贫乐，富礼者。’子贡曰：‘《诗》云：切磋，琢磨，其斯谓与？’子曰：‘赐，始与言诗已矣，告诸往知者。’”赐是子贡的字。子贡孔子问答，引了《诗?卫风?淇澳》中两句话，说明礼更重。《诗经》中的两句话，说明治理玉石的，精益求精。子贡抛原诗的意义，引礼更重，是另讲一意。是说明孔门就是讲诗的。因论《孟子》的引《诗》、《礼记》中《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《》中的引诗，像《韩诗外传》，不顾诗的原意，另外加新意。《汉书?儒林传》称王式《诗经》谏书，即不《诗经》文书，政治书，是不顾《诗经》的原意，从政治角度立论。又《武五子传?昌邑王贺传》记龚遂说：“王诵《诗》三百五篇，人浃，王备。”不《诗经》文书，论人王的书，是另立角度讲诗的。刘辰翁讲“观诗各随所”，各人各有所见，不管诗的原意。清王夫讲“兴、观、群、怨”说：“者一致思，读者各其情。故《关睢》，兴，康王晏朝，即冰鉴。‘訏谟定命，远猷辰告。’观，谢安欣赏增其遐。人情游无涯，各其情遇；斯所贵有诗。”
是说，者写诗表达一致的思感情，读者读诗，各人各他的思感情有所感受。所《关睢》是“关关睢鸠”兴，借睢鸠的鸣引君子淑女配偶，是诗人一致的法。但是鲁诗说：周康王一朝晏，夫人不鸣璜，宫
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