中断接或体外精确乎是一悬未决的问题。医界的最高权威承认它是最普遍的节育方法。无疑它是最古老的方法，在犹太《旧约》经典的《创世纪》就提俄南的例子方法的所普遍，因它简单；它先无需计虑，临无需准备，并且在经济无需分文的耗费。不就神经系统的健康论，体外精的习惯有是无疑生问题的。固我承认体外精既此普遍，是一生问题或往往有害的说法是不够的。不实很清楚，有部分例子，且不问部分的人数，是生轻微的神经病态的，其表现是一些神经方面的烦躁不安，经不刺激，有的在男子或女子方面表现，有的男女双方有表现，表现的由，除了体外精外，更找寻不其他的原因。在女人方面容易有此表现，是比较不难了解的。做丈夫的在做爱的候，不一定每次体贴太太解的需，不一定顾虑太太已否达亢进的境界，女人的亢进在正常的情形原比男人迟缓，因此，女人有亢进的程度前，体外精抵已经生。，男人尽管解的结果，在女人，则势必因亟切不解的缘故感神经的紧张、失望与烦懑。在丈夫方面，既深怕不体外精的结果，不不提吊胆刻顾他己那方面解程进行的程度，将进亢进的境界，又不不提早抽，那悬崖勒马又深恐勒不住的光景及幸勒住的动所招致的情绪的震撼，有神经的健康，不免有几分不良影响。所做夫妻的，一方面体外精的方法尽管了解，有不免再三运，但神经现有此不良影响，影响又似乎别无其他原因供解释，便应暂放弃不。就众人夫妇言，体外精的方法无疑是不适宜的，他应采其他比较无害的节育方法。即一般夫妇设，除非的艺术已达相熟的程度，双方真相互同情、密切的合，纵使精虽有内外分，双方亢进的达无仓、迫促、不足与期患，方法的利偶一，不宜一惯例。使妻子方面不吃不足与期的亏是有法子的，就是在初，留一些准备的间，务必使在妻子积的程先行进达很深的程度，男子精再生，比女子亢进的，不失诸早。
中断接或体外精的反面的一合行是延缓合或忍精合，有始终忍耐不达亢进程度便终止的，有最是任其达亢进程度的。彻底的忍精合避孕的一法，因此近提倡方法的人很，实行的人很不少，但并有实行中断合的那，因方法是比较不容易的。忍精合法避孕是初奥拿伊达新村（Oneida unity）中人的惯例， 又经斯托克姆女医生（Alice Stockham）在那本很传诵一的《卡雷扎》Karezza）一书倡导。拖延合女人方面无疑是十分适合的，并且毫无不良的结果。因合全无拘束，并且总维持着充分的间，让从容达亢进的境界。凡是合有经验的女人似乎表示赞同。不男人方面是否同适宜，同有不良影响，那意见就不很一致。有的例子，忍精久在神经的健全或许生一些影响，并且影响是中断合所生的属同一质，不在程度抵轻些罢了。我有一些理由让我影响是的。但就很的一部分例子言，我并有现一影响。合是不容易的，抵非神经系统很健全又很稳称的人不办，人似乎并不感拖延合他有什不良的结果，我承认，果运度，负面的影响是有的。
倘若避孕不其法，或有法失粗疏至失败，即依不免怀孕，那就听了。堕胎的行是不做的。赞同一女人打胎，无论是了人的健康或社的福利，甚至民族的前途设，现在是一刑的罪名。女人部分惊奇什行是非法的，不了解什一穷苦的女人，不欢迎的怀孕，底乱服不生效力的有害健康的打胎药的一法，在比较富有的女人（在英国是此）走国外施行手术的一途，此外别无取国与法律所许的良策。未妇女国的立法有更的权力，法律堕胎的禁条无疑不免经一番修正。禁条的修正在理正有其必，因它所根据的是一些陈旧理由，现在已经不适了。将总有一很明白承认是人问题，不是法律所问的。是怀胎打不，那说打不的话的人是医师，不是法官，不是警察。目前在许国，明的舆论已经渐渐朝着方向走，在俄国，堕胎虽不受鼓励，并不受禁止。因此凡属堕胎的人在医院相的医疗与卫生的护理，并不是承认堕胎是一法子，但是在避孕的知识有充分传播与避孕方法有充分进步前，是容忍的一条路。
因普通避孕的方法非谨慎行不容易功，因此近年一替代更彻底的方法便渐渐通行，那就是绝育的办法（sterilization）。 绝育办法的避孕效力是绝的。其方法，在外科医术昌明的今，又是很简单有危险的。手术是需的，但无需将腺割除，在男人需输精管截断（vaSey）
，在女人，需输卵管或喇叭管结扎或阻断（salpiomy）。 绝育的手术治疗精神病态，许有什很的价值，果强制的手段加执行，一人的精神生活有很坏的影响。但愿采一避孕的方法，那似乎有很的效。普通避孕方法的麻烦，运所必不少的经留意，绝育便一扫空。所在普通避孕方法感讨烦的人赞彻底的绝育方法。绝育的避孕方法既属彻底，既属一经手术，便不挽回。所从的人必需前加充分的考虑，否则不免噬脐莫及。一层是无需说的。
有的人，甚至医界的人，认绝育在现在是犯法纪的。教条并有确实的根据。英国的优生曾经设法请国通一推广绝育的议案，其意倒并不在使它一合法的行（有人意此，但是无需的了，因在实已经做），在让绝育的处传播，让生活困难或有重遗传缺陷的人沾实惠。处有人置疑，很不幸的，甚至医界中人现在不很了解。遗传有重缺陷的人所生的孩子，不一定有同的缺陷固是不错的，但无论孩子的比例的，类人实行绝育，那无疑总是人、社、至民族有益的一件。就民族的利益言，绝育并不人口中所有在智不适生活的分子完全淘汰。但它做淘汰功夫的一点，是不问题的。总，关绝育的题目，我目前做不少教育工，因了解它的人实在少，其所了解不够充分。
有一常有人讨论的联带的问题是的次数。方面的意见很参差不齐，并且主张的人各有各的见，说很武断。有的人认即使每晚合一次，是正常的，并且是必须的。他实行了少年有感明显的害处。在另一极端，有的人除非身嗣续计，一人不应，即一生中许有两三次，否则便是不、不正常的。就一般的动物说，除了生育的功外，不合的行固是实，但应该知我问题的象是人，我在人决定与不的标准不免参考在血缘隔离很远的物，岂不是有些盲问？我应考虑的是人类在方面的一般习惯究竟何，我知习惯是并不很狭窄的专生育目的的。固我承认，在文明程度低有受文明累或沾染文明恶习的民族，比文明程度高的民族，寡（一层是一般人的错误的假设相反的）。但我不一定师法文明程度低我的民族，倘若我觉所行的是合乎情理的活，我尽有我己的习惯，不必拿它做什范本。不错，生了我的器官是传的，不是人逸乐的。但生了我的手，目的原在帮助我的营养的功，今我拿它奏钢琴、弹琵琶，难错了？一人他的器官取生命的愉悦，增加精神的兴奋，许器官的原始功不很相干至很不相干，但因它帮一般生命的忙，法是完全正的，合乎德的，至我是否愿意称它“的”，那毕竟是一次的问题。总，我不的含义狭，那些主张“问”低级动物，认定有嗣续目的的才合乎“”的人，似‘乎在别的生活方面应拿低级动物做师法，例，废除衣服的
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