菩萨慈悲觉有情，菩提切行愿深，
愿在千世界中，广福田不惜身。
——那烂陀
在佛法中，有三觉悟(bodhi)方法达最高果位。修行者根据己根，采其中一。它是：声闻(savakabdhi)，独觉(paccekabhi)正等正觉(sammasambodhi)。
声闻菩提是佛弟子的觉悟，原意闻声者，就是阿罗汉(意应供者或无者)。求证阿罗汉果人通常寻找一觉导师的指导。经觉悟导师的稍微指点，有德修证的求法者就在觉悟奋进。例，舍利弗尊者仅仅听了阿示说尊者的半偈子，即证初果。悲惨失所有亲人的的般陀车罗，遭受痛苦的折磨，因注视冲洗己双脚的河水证阿罗汉果，幼稚的乔达弥曾哀求佛陀救治已经死的儿子，因观被吹熄的灯烛证圣果。般陀卡四月背诵不了一偈子，，他在手中放了一块干净白布，在日光，双眼紧紧注视其，因此阿罗汉果。
证圣果，阿罗汉即己的言传身教，奉献己的余生，服务其他追求安隐人。他首先己清净，努力向他人讲授己已经求证的佛法，使他人清净。一位阿罗汉比一有觉悟真理的世间凡夫更有力讲解佛法，因他所讲说法源己的体证。在崇高的阿罗汉理中，有一点，因有断除了一切形式的才证阿罗汉果。就阿罗汉果，我愚痴等是一些必须被抛弃的障碍。佛陀代及的所有富有智慧的善男信女获益了此殊胜因缘，今生就证达觉悟。
独觉是在有任何外助缘的情况，具有高深证见者依靠己的努力，独证的觉悟。的圣者被称独觉。因他有力讲授己现的佛法，净化服务他人。尽管此，他德感召众生。
独觉在佛法不复存在应世。在一特定期，不同圆满觉者。独觉者数目不限。虽说现在劫乔达摩佛陀代已经，但是我仍在佛劫中，因佛陀的教导清净无染存在。因此，有独觉者在期现。在《经集》中的《犀牛角经》中保藏一些辟支佛的嘉言。面收集了一些智慧妙语。
1．放杀生屠刀，不伤害一切众生，不惜儿子朋友，同犀牛漫游四方。
2．由爱生亲密，痛苦由此。认清情爱恶，同犀牛漫游四方。
3．应赞叹友爱，应与等人同等人伍，无生，同犀牛漫游四方。
4．物享受五花八门，甜蜜醉，形式引诱人，认识它危险，同犀牛漫游四方。
5．战胜一切冷热，饥渴、风日，蚊虫毒蛇，同犀牛漫游四方。
6．同狮子一般，不因任何声音颤抖，同风一不执著网孔，同莲花不被污泥染污，同犀牛漫游四方。
7．应修习慈悲喜舍解，不被世间所阻碍，同犀牛漫游四方。
圆满正觉者了修证究竟，最慈悲，是晓知一切，至高无的觉者。证此菩提者被叫做三藐三菩提觉者，意圆满我觉者。他不仅通己努力智慧觉悟了真理，且向追求真理者讲授佛法，使其清净，他从轮回不停的生死中救度。与辟支佛不同，唯有一尊圆满觉者在一特定期现世，同有些树一朵花。
求证三藐三菩提觉者名菩提萨埵。在此我中的世界，菩萨理是人象的最崇高、最的精神境界。又有什够比奉献清净一生更高尚的呢?
在此娑婆世界轮回的有情希望度化他人，达最终圆满，人由追随菩萨。但是，并不是每一人必须求证佛果，说是完全不的。有些批评认菩萨理是了抗闭塞、平静冷漠的憎伽生活。仅仅暴露了他真正佛法的无知。
期的梵文经典《世现观庄严论》，是《般若波罗蜜经》的再注疏，其中写：
“诸声闻弟子(sravaka)获证两菩提，或有余，或无余，内恐惧，因他有悲智(uru—karuna—prajna—vaika—lyena)。因前生命力的终结，才有进入涅槃。实，(乘圣者)仅见相似火灭涅槃，不再轮回三界。但是，他世间生命结束，阿罗汉往生不动界(anasravadhatu)，佛法最清净，恒常深入三昧，依莲花生(padmaphutesu—jayante)。此，阿弥陀佛及其他佛陀同日升中，唤醒了他，令其祛除余的无明。因此，诸阿罗汉再创精进，求证无菩提，虽他身住解，但他应现(有世界)，甚至行化狱。此积聚佛功德，他众生导师(佛陀)。”
绝是一荒谬的论调，彻底背离了佛陀本怀。
阿罗汉是否，一切众生有无必求证佛果。度化其他众生，些问题一直被争论着。有人或许问：“佛的目的是什?是不是使他人就阿罗汉，达度化他人的目的？”若果真此，则逻辑结论就是佛果本身培育全了。是十分荒诞的。
不容置疑，佛果三理中最高最贵，但是并不是所有众生够达一最高理。肯定，不是所有科象爱因斯坦牛顿那，必须有些普通科，根据己的力量帮助世界。
巴利语菩提萨埵(bodhisatta)是由般若或觉悟(bodhi)致力或旨在(satta)两词构的。因此，菩提萨埵意致力，或旨在智慧或觉悟人。梵语应bodhisakta，但比较流行的法是Bodhisattva，意智者，或求证佛人。
一名词一般形容求证菩提人，但是按照意思，严格讲，它应该指那些决定就无佛果人。(1)
从一方面讲，每众生皆是未佛，因求证佛果不是特别受恩惠人的特权。
应该注意的是，佛教徒不承认在有情内部有一需的神圣火花，因他否认了创世者的存在。但是，他注意一人的内在动创造力。
佛教否认了聚结一切经历，永恒转世灵魂的存在。佛教假定在程中有一具相似的强生命流的存在，不是什所谓人根本的不变灵魂。
人，悉达太子己的意力、智慧慈爱证佛果。每一有情证一圆满最高境。任何一人了一番必的精进努力，希求导师的修证，是佛教的一特。佛陀从未佛是己的独有权。不是一进化程序。一人通我努力，无需他人的帮助。佛陀有诅咒人类，有他说是罪恶人，相反，是给予他希望，指他的本是纯洁的。他鼓励启迪人仿效己，不是挫伤他，制造卑贱的情结，独保留佛陀的尊贵。
菩萨不一定是佛教徒。我或许在今的佛教徒中现慈爱的菩萨，或许他己不知他的崇高追求，在其它宗教徒中找菩萨。
三菩萨
根据佛教，菩萨类有三，即：智慧类(pannadhika)，信仰类(saddhadhika)，精进类(viriyadhika)。此三类型的菩萨与印度的静虑瑜伽，般瑜伽业瑜伽相应。
智慧型菩萨少信仰精进；信仰型菩萨少精进智慧；精进型菩萨少智慧信仰。三品质很少圆融谐结合在同一人身。乔达摩佛陀被认属智慧型者。根据经典，智慧型者在短间内佛，信仰型需的间较长，精进型所需间更长。
礼敬偶像相比，智慧型菩萨更注重智慧的修证，修习禅定。他总是在理智指导，从不接受盲目的信仰，从不己降服，不经典人的奴隶。他喜寂静禅修，默默在其清静处施放强的意念，德度化痛苦中的人类。
虔敬或信赖信在信仰型菩提萨埵中具有绝优势。信仰助缘，他取证佛果。些菩萨礼敬偶像很感兴趣。佛像他具有巨的启迪感召力。
应该明白的是，佛教徒不是礼拜佛像，他礼敬佛像所代表的佛陀，意佛陀的功德。他越是此观沸陀，越是敬爱他。就是佛教什有谴责些外在的礼拜形式。但是，切身修证应受真正的赞叹，并且是绝的殊胜。枯燥的理必须加信仰味才满意的结果。即使此，它必须是在智慧的光照，因份的信仰有许带不利因素。
精进型菩萨总是寻找一切机缘众生服务，有再比积极的奉献更让他快乐。“
（本章未完）