诸行无常，诸受皆苦。
诸法无我，涅槃寂静。
——《法句经》
观
一人一遏止住障碍，获静虑，其澄清，同明镜，物物皆被清晰反现真实面貌。但他仍有完全断除恶念，因止一境，不善流不是暂制止，它在任何意不的刻再次显现。
戒律规范人的言行；止息握人的意；但是，有最阶段的观(Panna智慧)，才使求证圣果人彻底根除三摩压服的烦恼。
一始，瑜伽行者修习清净智见(dittthivisuddhi)(1)，知见物本质，一境分析、检验所谓的有情众生，寻思使他明白：他所认的我，或体仅仅是法色法的复杂合已，它在不停的变化中。
此获了有情众生真实本质的正确观念，抛弃了永恒灵魂的邪见，瑜伽行者寻找此我源，从认识，在此世界中，无有一物，无论是，是现在不是因缘所生，他现在的存在是由他的无明(avijja)、贪(tanha)、执著(upadana)，业力、及现在生的食物所生。由五原因，生所谓的众生。同因造了现在果，现在因将生未果。此观，他超越了一切有关、现在、未的所有疑虑。(2)
由此，他观一切有法皆无常(anicca)，是苦(dukkha)，无我(anatta)的真话。无论他的眼睛转向何处，他见三特鲜明现在他的眼前。他认识生命不是由内因外缘生的一迁流现象，有任何方现真正的快乐，因万物皆在不停的变化中。
行者此观生命本质，深入禅定，终有一，他的意料，他一圣气从身，体验从未曾有的快乐、喜悦安隐。他的境达平稳，宗教热情更一步提高，念更清晰，观更敏锐。由现了圣气，他错误一德提高的展境是圣果，从此境产生了爱执，但不久他就觉悟些新的进展德的进一步提高是一阻碍，因此，他修习清净智观，区别何，何非。(3)
忆念正。他再次观一切有法的生灭。在两现象中，者在他中产生了更深刻的印象，因变化终是比生明显。因此，他集中精力观物的坏灭。他认识构有情众生的色法法总是在一变化中，从未刹那止留相同。，他明白了一切坏灭皆是十分怕，他整世界同一燃烧着的火坑，是痛苦的根源。，他又认识此怖迷妄世界的恶虚假，生厌恶，由此产生强烈的离愿。
此动机，瑜伽行者再次观无常，苦，无我三特，修习彻底的舍离。平等待一切有法—不贪执不厌恶一切世间物。(4)
达一修证境界，他选择三特中的一，一特别精进求证目标，并朝着一方向更加努力功修习智观，直辉煌的4，他一次获证最高果位—涅槃。(5)
正达卡博士所说：
“正一夜行者，在一闪电中，他周围的风光、此景象在他眼花目眩中延续很久。同的，瑜伽行者，在一智观的闪电中。彻见涅槃、至所存影象再不在中消失。”
瑜伽行者一次见涅槃，他被称斯陀迈，意一次进入导向涅槃流。
此流代表着八正。
证预流果者不再是凡夫(puthujjana)，是圣者(ariya)。
初证一圣果，即断束缚众生生死的三障碍(samyojana)，它是：
一、五蕴身见(sakkaya—ditthi=sati+kaya+ditthi)。在，Kaya意指五蕴—色，受，，行，识。因有此色身，故有一实体，永恒灵魂的存在。《法集论》列举了二十的灵魂说(6)。sakkaya—ditthi通常被解释邪见、体说，或我见。
二、疑(vicikiccha)些是，1．佛，2．法，3．僧，4．戒，5．，6．未，7．未， 8．缘(paticcasamuppada)的怀疑。
三、执迷错误的宗教祭祀(silabbataparamasa)。
《法集论》(一千零五节)此解释：“非佛法外婆罗门持有说：解由德行的规范，或祭祀，或德规范祭祀获。”
了断除剩余的七障碍，初果圣者最再生七次。他佛法僧绝信仰，毫无疑问，他将绝不因任何原因冒犯五戒，不再堕落恶，决定证觉悟。
初次遥见涅槃，再次鼓足新的勇气，圣修者更加勇猛精进圆满智观，就一果(sakadagami)，逐渐熄灭两烦恼，即：贪(kamaraga)嗔恚(patigha)，证二圣果。
，他被称一圣者，因果他不在生证阿罗汉果，此人间一回。有趣的是，证二圣果的圣者削弱无始束缚他轮回中的两烦恼。有侯，虽十分的微弱，他有一点点贪嗔。
在证三圣果，即不果(Anagami)，圣行者完全根除了此两烦恼，此，他不再生人间，不往生，因他彻底断除了贪物享受，死即生净居(suddhavasa)，唯不果圣者居住。他将在那证阿罗汉果，并一直生存生命结束。
在居士证不果，他即梵行生。
其，不果圣者再最一次努力，消除余留的五烦恼，即色界贪(ruparaga)，无色界贪(aruparaga)，我慢(mana)，掉举(uddhacca)，无明(avijja)，获证究竟圣果—阿罗汉。
预流圣者，一圣者不圣者皆称有(sekha)，因他修。阿罗汉名无者(asekha)，因，他再不须修了。
阿罗汉，原意应供者，不再受生，因他不再造新业，他再新业的子己被全部根除。
阿罗汉觉悟所皆办，最终放弃了沉重的痛苦负担。所有形色的贪一切类的无明皆被断除无遗。此，快乐的行者位尊高人，除了放纵情，熄灭了世间烦恼，体验了不言状的涅槃至乐。
此人不再轮回，因新的行不再产生有再生力的子。
虽就了阿罗汉，但是他并不是完全离了身体的痛苦，因解的喜悦经历不是间隙的，另外他仍有抛弃他的身。
阿罗汉叫做无，不再修，梵行生，圆满就了理。
在方面，许应该指的是，修习了色界无色界禅定的不果圣者阿罗汉够在现生不间断享受涅槃乐达七久。在巴利语中叫做Nirodhasamapatti，意就灭(7)。在一情况的圣者有任何痛苦，他的精神活动停止了，他的意识流暂终止。
有关入定者(Nirodhasamapatti)死者间的区别，《清净论》说：“死者不仅身行息灭，语行息灭，意行息灭，且寿尽，暖消，诸根破坏，入此定比丘虽身行息灭，受灭定，但生命持续，依存在，诸根不坏。”
根据佛教，从通常情况，是此生命中所享受的最高乐趣。
什阿罗汉证涅槃继续生存?
是因产生其现在生的业力仍未竭尽。叔本华的话说，就陶工手不再转动制器轮，但轮仍继续转。从我己的经典中举一更的例子，阿罗汉同一棵从树砍的树干，不再生长任何新鲜树叶、花朵果实，因它再不树木提供的树，那些本已生长的树叶、花朵果实，将继续生存，直那根树干枯死止。
阿罗汉尽己的寿命生存世间，不再增添任何新业，故尔生死有任何影响。
“不乐死，不执生，即刻放此无常身，念警醒，意识一境，不游戏死念，亦不喜乐生存，同所已办者，等待着刻。(8)
阿罗汉圆寂怎?
同火焰被风吹摇曳不定，熄灭不再燃烧，同的，阿罗汉从色二法中解，消失不复生。
的阿罗汉果真荡消失，不复存在?
《经集》说，寂灭人说，不存在任何一说是己的形式。一切因缘断除，一切讨
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